Aangezien arbeiders matzo maken voor het Pascha, zullen veel gezinnen dit jaar niet bij elkaar kunnen komen. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boydo, Universiteit van Colorado Boulder
Terwijl de coronavirus-pandemie zich over de hele wereld verspreidt, heeft het invloed op hoe families belangrijke religieuze gebeurtenissen zoals vieren Pasen, Pascha en Ramadan, wat normaal gesproken het verzamelen van gezinnen zou inhouden.
Bijvoorbeeld in het jodendom, het Pascha, dat de uittocht van de Israëlieten uit Egypte, betreft jongere en oudere generaties die de gebeurtenissen van de slavernij in Egypte en het reciteren van een liturgie genaamd "Pascha Haggadah. '
Het reciteren van zeker gemeenschappelijke gebeden bij het Pascha houdt, zoals vele andere rituele vieringen in sommige orthodox-joodse gemeenschappen, een minyan, of een quorum van 10, traditioneel mannelijke deelnemers. Zeer interactieve Pesach-maaltijden, of Seders, bevatten spelletjes voor kinderen, zoals het vinden van de afikomen, onderdeel van een ongezuurde wafel die verborgen is en waarvan de ontdekking vaak wordt beloond met een prijs.
Aangezien veel gezinnen niet persoonlijk kunnen vergaderen, hebben leiders van gemeenten gezegd dat ze in dezelfdeplaats”Volgens het traditionele begrip kan virtuele aanwezigheid worden ondergebracht. Sommige tradities van het Pascha Seder vinden plaats via videoconferentietools zoals Zoom.
Als historicus van de Bijbel, Ik weet Pasen is al lang een platform voor rituele innovatie. Een bijzonder belangrijk voorbeeld van een soortgelijk soort rituele vernieuwing deed zich voor toen de tempel in Jeruzalem tweemaal werd verwoest.
Na de vernietiging veranderde de manier waarop joodse gemeenschappen God aanbaden voor altijd.
Tempelverering
In beide neemt de tempel in Jeruzalem een belangrijke plaats in Joods en christelijk gedachte. David, de koning van Israël die regeerde van ongeveer 1010 tot 970 voor Christus, zou eerst de tempel voor ogen hebben gehad. Het werd echter door zijn zoon gebouwd Solomon.
De tempel speelde een centrale rol in de oude Israëlische eredienst. Volgens de Bijbel was de tempel in Jeruzalem waar God was lived. De overtuiging was dat zolang God in Jeruzalem bleef, de stad onverwoestbaar zou zijn.
In 701 voor Christus probeerde een koning genaamd Sanherib Jeruzalem binnen te vallen, maar slaagde daar niet in. De militaire campagne heeft de omliggende dorpen verwoest, maar Jeruzalem heeft het overleefd. Volgens sommige bijbelse teksten had God de tempel gekozen als een bijzondere plek om te wonen.
Er werden offers gebracht in de tempel om ervoor te zorgen dat God voor altijd in Jeruzalem bleef. De overtuiging was dat de offers waren voorzien voedsel voor God.
Het bloed van de offers was ook bedoeld als zuivering. Er werd aangenomen dat zondige handelingen van Israëlieten door de lucht konden reizen, waardoor er een vlek ontstond, genaamd een "miasma. '
Er werd aangenomen dat deze vlek aan verschillende delen van de tempel kleefde. Volgens het boek Leviticus, in het Oude Testament, hoe belangrijker de persoon in de Israëlitische samenleving die de zonde begaat, hoe dichter de vlek zou landen op de plaats waar God geloofde te hebben geleefd, het 'heilige der heiligen' genoemd.
De bloed van offers werd toegepast op deze plaatsen, waardoor Gods woning schoon en netjes werd.
Als zodanig waren deze offers ontworpen om God gelukkig te houden en ze waren essentieel om de orde in de goddelijke woning te handhaven.
Religieus herordenen
Behalve dat de bijbelse teksten beweren dat God niet voor altijd in de tempel is gebleven. Volgens het boek Ezechiël in de Bijbel werd God ongelukkig met de stand van zaken in Jeruzalem en verlaten de tempel.
Naar aanleiding van de goddelijke overgave Jeruzalem was niet langer onverwoestbaar. In 586 BC, Nebukadnezar, een Babylonische koning, veroverde Jeruzalem en vernietigde de tempel.
De tempel werd herbouwd rond 515 voor Christus. Maar deze "Tweede tempel'Werd ook vernietigd, dit keer door de Romeinen in 70 na Christus.
Model van Jeruzalem in de late Tweede Tempelperiode. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Deze vernietiging liet Joodse leiders met diepe vragen achter. Zonder tempel vroegen ze hoe mensen toegang konden krijgen tot God en offeren?
Een andere cruciale vraag was: hoe moesten deze joodse gemeenschappen zich tot God verhouden, vooral gezien de geboden van opoffering in de Bijbel, toen de tempel weg was?
Rituele innovatie
Er werd aangenomen dat religieuze teksten antwoorden bevatten Waarom deze rampen vonden plaats.
Volgens de geleerde James Kugel, Legden Joodse profeten en wijzen uit dat deze gebeurtenissen "Gods straf" waren voor het niet naleven van "de goddelijke wetten".
Dientengevolge waren degenen die het overleefden 'vastbesloten de les van de geschiedenis te leren' door oude teksten te bestuderen en de wetten uit te voeren zoals God het bedoeld had. Op deze manier, geloofden ze, zouden ze "gunst bij God" vinden en "een nieuwe ramp tegemoet gaan", aldus Kugel.
Andere geleerden, zoals Mira Balberg en Simeon Chavel, hebben betoogd dat men dacht dat dezelfde bijbelse teksten ook de sleutel voor het construeren bevatten nieuwe religieuze ideeën. Deze teksten gaven in feite toestemming voor rituele vernieuwing in het licht van veranderende historische omstandigheden.
Dergelijke innovaties waren vaak, maar niet altijd, gebaseerd op heilige teksten en tradities. Op die manier hadden ze een continuïteit met het verleden.
Adapting to change
Door dit proces werd het gebed in de joodse traditie gezien als een vorm van opoffering.
Zowel de daad van opoffering als gebed gekoppeld blijven de goddelijke en menselijke rijken. Sommige passages in de Bijbel maakten het verband expliciet.
Bijvoorbeeld Psalm 141: 2, die zegt: "Neem mijn gebed als een offer van wierook, mijn opgeheven handen als een avondoffer", trok overeenkomsten tussen gebed en offer. Zo stond er nog een boek in de Bijbel - Hosea 14: 3, die zegt: "In plaats van stieren zullen we het offer van onze lippen betalen."
De verzen plaatsen zelfs gebed en opoffering in parallelle poëtische lijnen als een manier om de handelingen bijna gelijk te stellen.
In feite is het gebed in het jodendom bekend als de "amidah”Werd opgevat als een vervanging voor opoffering zeer kort na de vernietiging van de Tweede Tempel.
Het reciteren van de Amidah.
{besloten Y=FyCL2UYYHTs}
De vernietiging van de tempel veroorzaakte onvoorstelbare crises in de religieuze gevoeligheden van oude joden, maar werd ook een platform om opnieuw na te denken over hoe religieus ritueel werkte.
Het vermogen van moderne religieuze gemeenschappen om zich aan te passen en innoveren rituelen in het licht van omstandigheden hebben dan ook diep en zeer productieve wortels.
Over de auteur
Samuel L. Boyd, universitair docent, Universiteit van Colorado Boulder
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Related Books:
Gebedsdagboek voor vrouwen: 52 weken schrift, devotioneel en geleid gebedsdagboek
door Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Dit boek biedt een begeleid gebedsdagboek voor vrouwen, met wekelijkse schriftlezingen, devotionele aanwijzingen en gebedsaanwijzingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
Ga uit je hoofd: stop de spiraal van giftige gedachten
door Jennie Allen
Dit boek biedt inzichten en strategieën om negatieve en giftige gedachten te overwinnen, gebaseerd op bijbelse principes en persoonlijke ervaringen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De Bijbel in 52 weken: een jaarlange bijbelstudie voor vrouwen
door dr. Kimberly D. Moore
Dit boek biedt een jaar lang bijbelstudieprogramma voor vrouwen, met wekelijkse lezingen en overdenkingen, studievragen en gebedsingevingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De meedogenloze eliminatie van haast: hoe u emotioneel gezond en spiritueel levend kunt blijven in de chaos van de moderne wereld
door John Mark Comer
Dit boek biedt inzichten en strategieën voor het vinden van vrede en een doel in een drukke en chaotische wereld, gebaseerd op christelijke principes en praktijken.
Klik voor meer info of om te bestellen
Het boek van Henoch
vertaald door RH Charles
Dit boek biedt een nieuwe vertaling van een oude religieuze tekst die uit de Bijbel werd weggelaten en biedt inzicht in de geloofsovertuigingen en gebruiken van vroege joodse en christelijke gemeenschappen.
