"... ik zag de vormen van serene voorouders, mannen en vrouwen voor wie de sterren zowel woorden als goden waren, voor wie de wereld en de lucht en de aarde een enorme taal van dromen en voortekenen waren. "
Ben Okri, The Famished Road1
Astrologen raken vaak verstrikt in een dilemma. Aan de ene kant is er een deel in ons allemaal dat verlangt naar de goedkeuring van onze samenleving, naar de status van bevestigde waarheid, ook al vinden we het soms leuk om onszelf voor te stellen als iemand die 'verder zag' dan de rest. Er is veel tijd en woorden besteed aan apologieën aan de wetenschap, in een poging astrologie te rechtvaardigen op basis van alles, van 'onontdekte krachten' tot kwantumtheorie, maar altijd ver tekortgeschoten in alles wat op een wetenschappelijke theorie lijkt. Aan de andere kant gaan we in tegen de hele filosofische basis van de wetenschap en keuren we wetenschappers af als bekrompen dwepers.
Het is een netelig probleem: hoe kunnen we astrologie rechtvaardigen, die paranormale eigenschappen toeschrijft aan niet-levende materie, als ons hele wetenschappelijke paradigma het bestaan van eigenschappen per se ontkent en alleen gelooft in de realiteit van de kwantificeerbare eigenschappen van de wereld?
Simpel gezegd, dat kunnen we niet. We zullen nooit een bevredigend antwoord vinden op het 'hoe' van astrologie, als we ernaar zoeken in de vorm van een objectief mechanisme. Zuiver mechanistische verklaringen, hoe geavanceerd ook, zijn niet in staat om het domein van kwaliteiten aan te pakken en raken daarom niet de essentie van waar astrologie over gaat, zoals astrologische schrijvers vaak genoeg hebben opgemerkt.
De kerntaal van de wetenschap is getallen. Uiteindelijk leiden al zijn reducties tot numerieke formalismen. Astrologie, aan de andere kant, is gebaseerd op een taal van symbolen, een taal die inheems is in de verbeelding, in plaats van in het rationele intellect. Uiteindelijk zijn wetenschap en astrologie dus onvergelijkbaar omdat de twee systemen totaal verschillende ontologieën hebben (ideeën over de aard van het zijn).
Maar misschien, als we luisteren naar wat astrologie ons leert over de wereld, in plaats van te zoeken naar een verklaring die het zal laten passen in bestaande categorieën van begrip, zou astrologie de deur kunnen openen naar een andere manier om de wereld te kennen, waarin kwaliteiten worden beschouwd als een primaire en onherleidbare realiteit. Astrologie toont aan dat kwalitatieve energieën niet louter projecties zijn; ze zijn inherent aan de wereld. Zij vormen zijn ziel.
Deze verklaring is natuurlijk een onvergeeflijke ketterij vanuit wetenschappelijk oogpunt. Volgens de wetenschap is de materiële structuur het enige dat echt is in de wereld. De eigenschappen van dingen worden beschouwd als puur subjectieve constructies, onbeduidende bijproducten van de verwerking van de hersenen.
De wereldziel
Als we eenmaal de sprong hebben gemaakt om de wereld intrinsieke kwaliteiten te laten bezitten, moeten we toegeven dat er iets is dat lijkt op verbeelding in de wereld zelf, een anima mundi of wereldziel. Ons huidige materialistische paradigma maakt een scherpe scheiding tussen 'imaginatie' en 'wereld', waarbij de eerste volledig wordt gezien als behorend tot het brein van individuele mensen, de laatste als bestaande uit externe, puur materiële structuren zonder enige denkbeeldige dimensie.
Het is niet alleen de astrologie die deze opvatting verloochent. Flitsen van helderziendheid of voorkennis en opvallende synchroniciteiten zijn fenomenen die zowat iedereen wel eens heeft meegemaakt. Hoe dieper men in dit soort ervaringen duikt, hoe meer men gedwongen wordt een droomachtige onderbouwing van de werkelijkheid te herkennen. Deze droomwereld doordringt onze gewone werkelijkheid, overal en nergens aanwezig. Verschillende tradities verwijzen ernaar met verschillende termen. Soefi-geleerde Henry Corbin noemde het de mundus imaginalis, of imaginaire wereld, en bedacht het woord 'imaginair' om een soort realiteit aan te duiden die noch fysiek, noch puur denkbeeldig is.2 Het is het rijk waarin de doden, de engelen, demonen en archetypische aanwezigheden zich bewegen.
Astrologie, de wetenschap van het zien van de ziel van de hemel, maakt deel uit van een grotere visie: dat oog dat elk ding opent als een poëtische schat en waarneemt dat de goddelijke verbeelding aan het werk is die de wereld bezielt.
De Australische aboriginals noemen het de 'droomtijd', waarmee ze niet een ver afgelegen tijdperk bedoelen, maar een andere tijdloze dimensie. Bewustzijnsonderzoeker Stanislav Grof spreekt over de 'holotrope modus' van bewustzijn, die toegankelijk is via psychofarmaca of ademtechnieken, waarin men vrij kan reizen door tijd, ruimte en werelden daarbuiten. (3) Voor David Bohm, de innovatieve kwantumfysicus, is het de "impliciete orde", een verborgen orde van de werkelijkheid waarbinnen alles met alles verbonden is. (4)
Hoewel deze wereld innerlijk is in de zin dat je er toegang toe krijgt door een verandering van bewustzijn, is het niet innerlijk in de zin dat je opgesloten zit in een fysieke structuur zoals de hersenen of het lichaam. Evenmin is het innerlijk in de zin dat het puur subjectief is, of niet gerelateerd is aan de fysieke wereld. De relevantie ervan voor astrologie ligt juist in het feit dat het op elk punt grenst aan het fysieke universum en er onafscheidelijk van is. Elke entiteit in de fysieke kosmos is ook een denkbeeldige entiteit. Het roept op een bepaalde manier de verbeelding op. Het heeft niet alleen een structuur, maar deze structuur verraadt een bepaalde kwaliteit van zijn die we zijn ziel zouden kunnen noemen, zelfs als het een zogenaamd levenloos object is.
James Hillman, in zijn essay "De ziel van de wereld," (5) heeft een idee van de ziel van de wereld naar voren gebracht op basis van de sensuele presentatie van fysieke vormen. Volgens Hillman moet de anima mundi of ziel van de wereld direct worden waargenomen in de 'inherente verstaanbaarheid' van vormen in de wereld. Hij betoogt dat elk ding, plaats of dier in de wereld, of het nu geconstrueerd of natuurlijk is, tot de verbeelding spreekt door zijn 'fysionomie' als een sensuele vorm. De precisie, vrijheid van geest en felheid van de ziel van de adelaar kan worden gelezen in de vorm van de arend, net zoals de gevoeligheid, zachtheid en reflectie van het hert tot uiting komen in zijn bewegingen en zijn hele aanwezigheid voor de zintuigen. Volgens Hillman is deze expressiviteit van fysieke vormen de aanwezigheid van ziel in de wereld, en het is net zo aanwezig in architectuur, technologie en ontworpen interieurs als in de plaatsen en organismen van de natuurlijke wereld. (6)
Dit idee zou ons kunnen leiden tot een soort radicale uitbreiding van het astrologische principe, zodat alle dingen een bepaald 'astrologisch' karakter hebben. Net zoals elke steen zijn minieme zwaartekrachtinvloed heeft, kan elke steen ook een microkosmische astrologische planeet zijn, een levende aanwezigheid met symbolische en psychische betekenis. Het astrologische karakter van de planeten is misschien maar één voorbeeld van de aanwezigheid van zielskwaliteiten in de wereld.
De resonantie van de verbeelding
Neem even de tijd om na te denken over de omgeving om je heen en overweeg de kwaliteiten van alle verschillende objecten erin. Bedenk hoe al deze objecten op een bepaalde manier subtiel indruk op je verbeelding maken, alsof het planetoïden zijn in je persoonlijke kosmos. Je bestaat op dit moment binnen een psychisch veld, een spanning van kwalitatieve aanwezigheden. Onze directe omgeving is een soort micro-astrologische kosmos die een bepaald gevoel bezit dat ons raakt en dat we ook beïnvloeden door ons eigen karakter als ziel. Alles is een veroorzaker van een unieke kwalitatieve invloed, zoals de planeten. Alles resoneert met en in de verbeelding.
Paranormaal begaafden, dichters en kunstenaars hebben een bijzondere gevoeligheid voor dit veld van kwalitatieve weerklank in de wereld. Hun gaven zijn in die zin gegrond. Voor hen is de wereld niet alleen een fysieke locatie, een structuur waarin ze bestaan, het is altijd ook een plek in de verbeelding. Ze voelen, op hun verschillende manieren, de aanwezigheid van imaginaire processen die door de wereld om hen heen bewegen, niet als iets verborgens, maar als een onmiddellijk waarneembare realiteit. Het is deze ziel-in-de-dingen waar dichters zich op richten wanneer ze mediteren over een bepaald onderwerp, het als het ware doordrenken met het water van hun verbeelding totdat het iets van zijn essentie uitloogt.
Men zou kunnen tegenwerpen dat we geen astrologische betekenissen ontlenen aan het lezen van het karakter van de planeten zoals onthuld in hun uiterlijk. Toch zit er misschien meer achter dit idee dan men op het eerste gezicht zou denken. De fluctuerende, reflecterende glans van de maan en het briljante, gouden licht van de zon passen bij hun astrologische symboliek. Evenzo lijkt het rode woestijnoppervlak van Mars passend bij zijn astrologische karakter. Het turbulente, kleurrijke oppervlak van Jupiter zou het eenogige gezicht van een monsterlijke, joviale god kunnen zijn. Het vale, gedempte sepia van Saturnus en het oceanische, mysterieuze blauw van Neptunus lijken ook passend. Ik suggereer echter niet de reductie van astrologie tot louter schijn. We moeten aanwezigheden op een subtieler niveau voelen, ons er als het ware op afstemmen, willen we ons niet laten misleiden door de schijn. Een groep mensen die op de ene dag samen in een kamer zijn, kan bijvoorbeeld oppervlakkig erg op dezelfde groep lijken op een andere dag, maar toch kan er een heel andere stemming in de kamer aanwezig zijn. Ben Okri heeft geschreven dat "stemmingen onuitgesproken verhalen zijn, gecondenseerd in de lucht, onverteld."(7) Met andere woorden, stemmingen zijn de aanwezigheid van verborgen denkbeeldige processen.
Psychometristen zijn in staat om subtiele indrukken van objecten te lezen, waardoor ze informatie over de geschiedenis van het object kunnen verzamelen. Er hangt een bepaalde subtiele sfeer rond plaatsen en objecten die een grote hoeveelheid informatie in zich lijken te bevatten. Toegang tot deze informatie is geen wonderbaarlijk geschenk. Het is slechts een kwestie van relatieve subtiliteit van perceptie. Er is in feite geen scherpe scheidslijn tussen grofstoffelijke waarneming en zogenaamd psychisch bewustzijn. Het ene gaat heel natuurlijk over in het andere wanneer de gevoeligheid wordt verhoogd. Dit suggereert opnieuw de verwevenheid van imaginaire en fysieke werkelijkheden.
Ik suggereer dat astrologie zou kunnen worden opgevat in termen van wat men "imaginaire resonantie" zou kunnen noemen. Dit is het idee dat de eigenschappen van fysieke objecten, van "inerte" rotsen tot planten en dieren, resonanties vertegenwoordigen met een fundamenteel reële wereld van puur denkbeeldige aanwezigheden. Ik geloof dat het onwaarschijnlijk is dat de Chaldeeën voor het eerst de kwalitatieve aard van de planeten ontdekten door een proces dat op enigerlei wijze lijkt op ons concept van empirisch onderzoek. Integendeel, levend zoals zij leefden in een kosmos waarin verbeelding en wereld versmolten waren tot een ondeelbare eenheid, geloof ik dat de Chaldeeuwse astrologen-priesters waarschijnlijk in staat waren om zich rechtstreeks af te stemmen op de sterren, net zoals wij, op een grover niveau, in staat zijn om de kwaliteit van een bepaalde boom, plaats of persoon aan te voelen.
Synchroniciteit en subjectiviteit
Ik zou deze opvatting van astrologie willen contrasteren met de populaire uitleg van astrologie in termen van synchroniciteit. Hoewel de term synchroniciteit terecht een bepaalde bekende categorie van ervaringen beschrijft? het griezelige, betekenisvolle toeval? Ik geloof dat het een ontoereikende metafoor is voor de werking.
Jungs concept van synchroniciteit postuleert een acausaal verband tussen de interne psyche en de wereld op basis van een principe van gelijke betekenis. Dit idee werd enthousiast omarmd door astrologen omdat het een beschrijving van astrologie mogelijk maakte buiten de beperkende termen van mechanische oorzaak en gevolg. Door zijn observatie van opvallende toevalligheden tussen psychische gebeurtenissen en externe gebeurtenissen, ontwikkelde Jung het idee dat er een mysterieus verband bestaat tussen betekenissen in de geest en gebeurtenissen in de wereld. Dit idee werd gemakkelijk in dienst gesteld van de astrologie: de planeten veroorzaakten niet dat een persoon een bepaald temperament had. Integendeel, de menselijke psyche en planetaire configuratie waren gecorreleerd door dezelfde betekenis. De bemiddelende factor in dit proces was volgens Jung het archetype, een structuur van het collectieve onbewuste die op de een of andere manier in staat was om de loop van objectieve gebeurtenissen te beïnvloeden of op de een of andere manier in staat was om te beïnvloeden of weerspiegeld te worden. (8)
De aantrekkingskracht van een dergelijk idee op astrologie is duidelijk, maar als verklarend principe voor astrologische invloed heeft synchroniciteit problematische implicaties. Door betekenis als haar belangrijkste organiserende principe te nemen, heeft synchroniciteit de neiging om astrologie onder te brengen in een introvert perspectief dat zich richt op de kern van de menselijke ziel: het Zelf als epicentrum van introspectie. Uiteindelijk is het dit transcendentale Zelf dat de verborgen ingenieur van synchroniciteit is in het jungiaanse denken, en dus, wanneer toegepast op astrologie, worden ook de planeten gemaakt om rond deze as te draaien.
In haar boek Jung en Astrologie, (9) Maggie Hyde heeft een model van astrologie uiteengezet dat gebaseerd is op een radicale uitbreiding van het synchroniciteitsprincipe. Hyde maakt deel uit van een groep astrologen, geleid door Geoffrey Cornelius, die de nadruk op 'kwaliteiten in tijdsmomenten' verlegt, zoals Jung oorspronkelijk bepleitte, naar een idee van astrologie als waarzeggend ritueel, vergelijkbaar met andere systemen zoals tarot of I Tjing. Ze suggereert dat astrologie niet gebaseerd is op enige inherente paranormale eigenschappen binnen de planeten zelf, maar op de mysterieuze manier waarop de objectieve wereld lijkt samen te werken met onze projecties. Het gebruik van astronomische tabellen is volgens Hyde niet meer dan een onderdeel van het waarzeggerijritueel; het verband tussen astronomische gebeurtenissen en de kaart is niet bijzonder belangrijk, hoewel ze de efemeride niet helemaal achterwege laat.
Dit is een radicale vermindering van astrologie, geen revolutionaire vooruitgang. Door de bron van astrologie te internaliseren en er een projectie van de introverte ziel van te maken, gaat de fundamentele waarde van astrologie verloren. Astrologie heeft het potentieel om ons af te stemmen op onze deelname op zielsniveau aan de kosmos. Als we astrologie eenmaal in een vorm van projectie hebben veranderd, geven we de uitdaging op om onze kijk op de wereld zo te herdefiniëren dat de wereld zelf haar ziel krijgt; in plaats daarvan wordt de wereld gedwongen om rond de as van onze persoonlijke psychologie te draaien. In plaats van een ontvankelijke dialoog met de kosmos aan te gaan, vergeten we de wereld en concentreren we ons op 'persoonlijke dingen', waardoor we onze verbinding met de kosmische dimensie van de persoonlijke ziel verliezen. We keren ons af van het duistere mysterie van de sterrennacht en concentreren ons op onze jejune-papier-en-inktreductie ervan. Bovendien verandert astrologie als waarzeggerij de traditionele astrologie in een voldongen feit zonder reden om de fundamenten in twijfel te trekken of te herwerken, zonder rechtvaardiging voor onderzoek, zonder noodzaak of mogelijkheid tot herziening. De regels van de astrologie worden willekeurig en rechtvaardigen zichzelf.
Onthechting en objectiviteit
Het is zeker waar, zoals Hyde betoogt, dat de astroloog geen afstandelijke waarnemer is bij het lezen van de horoscoop. Er zijn constante doordringingen van symboliek tussen cliënt en astroloog die de notie van objectiviteit problematisch maken. Dit geldt voor elk gebied waarbij psychisch materiaal betrokken is; dromen raken verstrikt, vreemde parallelle fenomenen verschijnen, de wereld zelf krijgt droomachtige attributen. Maar als we deze verschijnselen vanuit een ander perspectief lezen, kunnen we dit niet beschouwen als bewijs dat de wereld onze projecties gehoorzaamt, maar als bewijs dat we deel uitmaken van de verbeelding van de wereld. Verbeeldingsprocessen die in de wereld aanwezig zijn, worden door ons en door ons uitgevoerd. Wij zijn deelnemers en mede-scheppers in deze processen, maar niet hun uiteindelijke auteurs. Het onderscheid tussen deze twee perspectieven lijkt misschien subtiel, maar de gevolgen zijn aanzienlijk verschillend. Met de eerste interpretatie glijden we af naar een subjectivisme dat betekenis in zichzelf lokaliseert en bevestiging leest van het belang van het onderwerp in de buitenwereld. De laatste interpretatie leidt ertoe dat we een gedisciplineerde focus ontwikkelen op de verbeelding van de wereld en onze plaats binnen deze matrix. We verenigen ons met anderen en met de wereld en komen daarbij in een nauwere eenheid met ons eigen gevoel van ziel.
We hoeven interne processen niet te koppelen aan externe via de kunstmatige samenhang van synchroniciteit, maar in plaats daarvan kunnen we een ononderbroken eenheid van ziel in de wereld herkennen waarin onze individuele zielen onafscheidelijk betrokken zijn. We worden allemaal gedeeltelijk bepaald door de bredere bewegingen van onze cultuur, door de verborgen aanwezigheid van onze voorouders, door onze directe familiemythen en door de subtiele maar diepe infiltratie van de kwaliteiten van onze omgeving. Individuatie kan alleen betekenis hebben voor zover het plaatsvindt binnen de matrix van deze determinanten, en er zijn onmiskenbare contextuele elementen, zelfs voor het individuatieproces zelf. Verschillende culturen en tijden hebben zeer verschillende opvattingen over het verlichte of wijze individu. Dit alles laat zien dat de wereldziel via vele kanalen komt, waarvan astrologie er slechts één is.
De wereld die we om ons heen zien is rijk aan resonantie met al deze verschillende niveaus. Het is doorspekt met meerdere verbeeldingsdraden die terugleiden naar verborgen verhalen, zowel historische als mythische. We kunnen de schijn van verrassende synchroniciteit zien als het naar boven komen van deze draden die ten grondslag liggen aan de wereld en haar samenhang geven als een beeld of verhaal. We kunnen in de synchronistische gebeurtenis een bevestiging herkennen, niet van persoonlijke betekenis, maar van iemands ondeelbaarheid door de diep verweven verbindingen tussen dingen, een zielenweb dat zich uitstrekt tot in de diepten van de ruimte.
Zien met de ogen van de ziel
Laat me voor de duidelijkheid de basisstelling van dit essay herhalen. Wetenschap, zoals wij die kennen, faalt astrologie omdat het alleen de realiteit van fysieke structuren in de wereld erkent, niet de aanwezigheid van kwaliteiten. Wanneer we kwaliteiten in de wereld als echt zien, moeten we de aanwezigheid van een verbeelding erkennen die de werkelijkheid ondersteunt. Deze verbeelding, of ziel van de wereld, bestaat als een verborgen of "impliciete" orde. Door hun kwaliteiten resoneren fysieke dingen met deze verborgen orde waarin herinneringen, geesten en archetypische aanwezigheden verblijven. Dus, door hun "imaginaire resonantie", manifesteert alles in de kosmos de uitgebreide mogelijkheden van de imaginaire wereld en is het een venster naar andere dimensies. Dit begrip biedt een raamwerk waarbinnen astrologie logisch is en behoeft geen verdere uitleg in termen van mechanisme.
In eerdere artikelen heb ik gepleit voor het belang van een levende relatie met de nachtelijke hemel en voor het opnemen van de aarde in het pantheon van astrologische planeten. Lezers kunnen een consistente trend ontdekken in de ideeën die ik heb gepresenteerd. Zoals gesuggereerd door het openingscitaat van dit artikel, gaat de astrologie die ik me voorstel over een lucht en aarde die worden gezien als een "enorme taal van dromen en voortekenen". Deze astrologie met open ogen en verwondering scheidt de hemel niet van de aarde, want ze erkent dat aarde en lucht deel uitmaken van dezelfde grote eenheid. Evenmin raakt het gevangen binnen de enge grenzen van een reeks taalkundige tekens, maar verwijst het constant terug naar het enorme feit van de nachtelijke hemel. Het werkt om de deuren van de sterren elke nacht opnieuw te openen door herhaalde verbeeldingskracht.
De ziel van de wereld heeft dringend behoefte aan reanimatie. Het kan alleen worden gered door een ontwaken van de ziel, zowel innerlijk als uiterlijk, door te leren zien met de ogen van de ziel. Dit is een herontwaken van het hermetische gevoel dat in de wereld meerdere resonanties van verbeelding en metafoor waarneemt. Dit visioen kan zich uitstrekken van een manier om de heldere ziel in de jasmijn en blauweregen te zien bloeien in de eigen achtertuin tot een uitbarsting van hernieuwde verbazing over de schoonheid van Venus die in de schemering valt, een zielsverbinding over miljoenen kilometers. astrologie? de wetenschap van het zien van de ziel van de hemel? maakt deel uit van een grotere visie: dat oog dat elk ding opent als een poëtische schat, en de goddelijke verbeelding die de wereld bezielt, aan het werk ziet.
?1999 Pierz Newton-John - alle rechten voorbehouden
Aanbevolen boek:
"Uw zonneteken als spirituele gids"
door Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / orderboek
Aanbevolen boeken over astrologie
Over de auteur
Pierz Newton-John is een astroloog en pychotherapeut die werkzaam is in Melbourne, Australië. Hij is "geïnteresseerd in het samenbrengen van ideeën in de archetypische psychologie met astrologische theorie en in het verdiepen van de filosofische onderbouwing van de astrologische praktijk". Hij studeerde Geschiedenis en Wetenschapsfilosofie aan de Universiteit van Melbourne en is ook klassiek gitarist, dichter en amateurastronoom. Lezers kunnen contact met hem opnemen op 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australië, per telefoon 011 6 13 9482 3018, e-mail
{} Mospagebreak
Astrologie &
De ziel van de wereld
door Pierz Newton-John
Vervolg van deel I
De resonantie van de verbeelding
Neem even de tijd om na te denken over de omgeving om je heen en overweeg de kwaliteiten van alle verschillende objecten erin. Bedenk hoe al deze objecten op een bepaalde manier subtiel indruk op je verbeelding maken, alsof het planetoïden zijn in je persoonlijke kosmos. Je bestaat op dit moment binnen een psychisch veld, een spanning van kwalitatieve aanwezigheden. Onze directe omgeving is een soort micro-astrologische kosmos die een bepaald gevoel bezit dat ons raakt en dat we ook beïnvloeden door ons eigen karakter als ziel. Alles is een veroorzaker van een unieke kwalitatieve invloed, zoals de planeten. Alles resoneert met en in de verbeelding.
We moeten aanwezigheden op een subtieler niveau voelen, ons er als het ware op afstemmen, willen we ons niet laten misleiden door de schijn. Een groep mensen die op de ene dag samen in een kamer zijn, kan bijvoorbeeld oppervlakkig erg op dezelfde groep lijken op een andere dag, maar toch kan er een heel andere stemming in de kamer aanwezig zijn. Ben Okri heeft geschreven dat "stemmingen onuitgesproken verhalen zijn, gecondenseerd in de lucht, onverteld."(7) Met andere woorden, stemmingen zijn de aanwezigheid van verborgen denkbeeldige processen.
Psychometristen zijn in staat om subtiele indrukken van objecten te lezen, waardoor ze informatie over de geschiedenis van het object kunnen verzamelen. Er hangt een bepaalde subtiele sfeer rond plaatsen en objecten die een grote hoeveelheid informatie in zich lijken te bevatten. Toegang tot deze informatie is geen wonderbaarlijk geschenk. Het is slechts een kwestie van relatieve subtiliteit van perceptie. Er is in feite geen scherpe scheidslijn tussen grofstoffelijke waarneming en zogenaamd psychisch bewustzijn. Het ene gaat heel natuurlijk over in het andere wanneer de gevoeligheid wordt verhoogd. Dit suggereert opnieuw de verwevenheid van imaginaire en fysieke werkelijkheden.
Ik suggereer dat astrologie zou kunnen worden opgevat in termen van wat men "imaginaire resonantie" zou kunnen noemen. Dit is het idee dat de eigenschappen van fysieke objecten, van "inerte" rotsen tot planten en dieren, resonanties vertegenwoordigen met een fundamenteel reële wereld van puur denkbeeldige aanwezigheden. Ik geloof dat het onwaarschijnlijk is dat de Chaldeeën voor het eerst de kwalitatieve aard van de planeten ontdekten door een proces dat op enigerlei wijze lijkt op ons concept van empirisch onderzoek. Integendeel, levend zoals zij leefden in een kosmos waarin verbeelding en wereld versmolten waren tot een ondeelbare eenheid, geloof ik dat de Chaldeeuwse astrologen-priesters waarschijnlijk in staat waren om zich rechtstreeks af te stemmen op de sterren, net zoals wij, op een grover niveau, in staat zijn om de kwaliteit van een bepaalde boom, plaats of persoon aan te voelen.
Onthechting en objectiviteit
|
Het is zeker waar dat de astroloog geen afstandelijke waarnemer is bij het lezen van de horoscoop. Er zijn constante doordringingen van symboliek tussen cliënt en astroloog die de notie van objectiviteit problematisch maken. Dit geldt voor elk gebied waarbij psychisch materiaal betrokken is; dromen raken verstrikt, vreemde parallelle fenomenen verschijnen, de wereld zelf krijgt droomachtige attributen. Maar als we deze verschijnselen vanuit een ander perspectief lezen, kunnen we dit niet beschouwen als bewijs dat de wereld onze projecties gehoorzaamt, maar als bewijs dat we deel uitmaken van de verbeelding van de wereld. Verbeeldingsprocessen die in de wereld aanwezig zijn, worden door ons en door ons uitgevoerd.
Wij zijn deelnemers en mede-scheppers in deze processen, maar niet hun uiteindelijke auteurs. Het onderscheid tussen deze twee perspectieven lijkt misschien subtiel, maar de gevolgen zijn aanzienlijk verschillend. Met de eerste interpretatie glijden we af naar een subjectivisme dat betekenis in zichzelf lokaliseert en bevestiging leest van het belang van het onderwerp in de buitenwereld. De laatste interpretatie leidt ertoe dat we een gedisciplineerde focus ontwikkelen op de verbeelding van de wereld en onze plaats binnen deze matrix. We verenigen ons met anderen en met de wereld en komen daarbij in een nauwere eenheid met ons eigen gevoel van ziel.
We hoeven interne processen niet te koppelen aan externe via de kunstmatige samenhang van synchroniciteit, maar in plaats daarvan kunnen we een ononderbroken eenheid van ziel in de wereld herkennen waarin onze individuele zielen onafscheidelijk betrokken zijn. We worden allemaal gedeeltelijk bepaald door de bredere bewegingen van onze cultuur, door de verborgen aanwezigheid van onze voorouders, door onze directe familiemythen en door de subtiele maar diepe infiltratie van de kwaliteiten van onze omgeving. Individuatie kan alleen betekenis hebben voor zover het plaatsvindt binnen de matrix van deze determinanten, en er zijn onmiskenbare contextuele elementen, zelfs voor het individuatieproces zelf. Verschillende culturen en tijden hebben zeer verschillende opvattingen over het verlichte of wijze individu. Dit alles laat zien dat de wereldziel via vele kanalen komt, waarvan astrologie er slechts één is.
De wereld die we om ons heen zien is rijk aan resonantie met al deze verschillende niveaus. Het is doorspekt met meerdere verbeeldingsdraden die terugleiden naar verborgen verhalen, zowel historische als mythische. We kunnen de schijn van verrassende synchroniciteit zien als het naar boven komen van deze draden die ten grondslag liggen aan de wereld en haar samenhang geven als een beeld of verhaal. We kunnen in de synchronistische gebeurtenis een bevestiging herkennen, niet van persoonlijke betekenis, maar van iemands ondeelbaarheid door de diep verweven verbindingen tussen dingen, een zielenweb dat zich uitstrekt tot in de diepten van de ruimte.
Zien met de ogen van de ziel
Laat me voor de duidelijkheid de basisstelling van dit essay herhalen. Wetenschap, zoals wij die kennen, faalt astrologie omdat het alleen de realiteit van fysieke structuren in de wereld erkent, niet de aanwezigheid van kwaliteiten. Wanneer we kwaliteiten in de wereld als echt zien, moeten we de aanwezigheid van een verbeelding erkennen die de werkelijkheid ondersteunt. Deze verbeelding, of ziel van de wereld, bestaat als een verborgen of "impliciete" orde. Door hun kwaliteiten resoneren fysieke dingen met deze verborgen orde waarin herinneringen, geesten en archetypische aanwezigheden verblijven. Dus, door hun "imaginaire resonantie", manifesteert alles in de kosmos de uitgebreide mogelijkheden van de imaginaire wereld en is het een venster naar andere dimensies. Dit begrip biedt een raamwerk waarbinnen astrologie logisch is en behoeft geen verdere uitleg in termen van mechanisme.
In eerdere artikelen heb ik gepleit voor het belang van een levende relatie met de nachtelijke hemel en voor het opnemen van de aarde in het pantheon van astrologische planeten. Lezers kunnen een consistente trend ontdekken in de ideeën die ik heb gepresenteerd. Zoals gesuggereerd door het openingscitaat van dit artikel, gaat de astrologie die ik me voorstel over een lucht en aarde die worden gezien als een "enorme taal van dromen en voortekenen". Deze astrologie met open ogen en verwondering scheidt de hemel niet van de aarde, want ze erkent dat aarde en lucht deel uitmaken van dezelfde grote eenheid. Evenmin raakt het gevangen binnen de enge grenzen van een reeks taalkundige tekens, maar verwijst het constant terug naar het enorme feit van de nachtelijke hemel. Het werkt om de deuren van de sterren elke nacht opnieuw te openen door herhaalde verbeeldingskracht.
De ziel van de wereld heeft dringend behoefte aan reanimatie. Het kan alleen worden gered door een ontwaken van de ziel, zowel innerlijk als uiterlijk, door te leren zien met de ogen van de ziel. Dit is een herontwaken van het hermetische gevoel dat in de wereld meerdere resonanties van verbeelding en metafoor waarneemt. Dit visioen kan zich uitstrekken van een manier om de heldere ziel in de jasmijn en blauweregen te zien bloeien in de eigen achtertuin tot een uitbarsting van hernieuwde verbazing over de schoonheid van Venus die in de schemering valt, een zielsverbinding over miljoenen kilometers. Astrologie - de wetenschap van het zien van de ziel van de hemel - maakt deel uit van een groter visioen: dat oog dat alles opent als een poëtische schat en waarneemt dat de goddelijke verbeelding die de wereld bezielt, aan het werk is.
?1999 Pierz Newton-John - alle rechten voorbehouden
