In mijn reis om de oorzaak van mijn eigen spanning bloot te leggen heb ik ten minste drie lagen blootgelegd. Ten eerste, toen ik aan mijn privépraktijk als psycholoog begon, voelde ik me onzeker omdat ik de kans nam om me terug te trekken uit een veilige positie en ik was niet zeker van toekomstig succes. Succes kwam snel en ik geloofde dat met zo'n succes de spanning zou vervagen. Het deed het niet.

De tweede realisatie kwam een ​​paar jaar later, tijdens een gesprek met een andere psycholoog. Ik besefte dat ik bang was voor woede. Bij het realiseren van deze angst en het herkennen dat woede vaak een integraal onderdeel is van psychotherapie, begon ik mijn angst tijdens sessies te gebruiken als een signaal dat aangeeft dat woede op een directe manier moet worden aangepakt.

Mijn angst werd een normale en geschikte bondgenoot in aanwezigheid van woede. Ik voelde dat deze benadering mijn effectiviteit als therapeut en mijn leven in het algemeen enorm deed toenemen. Maar de angst in de ochtend ging door. Een derde besef was het gevoel van verantwoordelijkheid, verantwoordelijk zijn om het leven van anderen te helpen. Ik heb met dat idee geworsteld en het heeft geleid tot acceptatie maar geen grote verandering.

Geconfronteerd met de Tormentors van dyslexie, sociale fobieën en unathleticisme *

Zoals blijkt uit mijn succes, ben ik iemand geweest die altijd met deze kwelgeesten te maken heeft gehad. Ik was dyslectisch maar heb uiteindelijk mijn Ph.D. Mijn sociale achterlijkheid werd naar buiten toe overwonnen door een succesvolle psycholoog te worden. Ongeveer zes maanden lang, een aantal jaren geleden, werkte ik op de klachtenafdeling van een groot warenhuis om mijn angst voor het gebruik van de telefoon te overwinnen. Ik ben nooit een succesvolle atleet geworden, maar heb op andere gebieden overcompenseerd. Op het eerste gezicht had ik in de loop van de jaren geen last gehad van deze angst.

Het besef dat mijn angst werd veroorzaakt door deze diepere gevoelens van gebrek aan vertrouwen en angst om door anderen te worden gekwetst, was niet genoeg om me 's morgens gerust en uitgerust binnen te laten wakker maken. Vanuit mijn ervaring met het gebruik van hypnose en mentale beelden om anderen met angst te helpen, begrijp ik waarom. Ik weet dat het veranderen van dergelijke onbewuste overtuigingen betekent "praten met" het onderbewuste door dromen of beeldwerk. Ik had mijn gedrag veranderd door wilskracht, maar in mijn verbeelding was ik nog steeds de gekwetste en onrustige jongen.

Dierlijke beelden en therapie

Zo gebeurde het dat ik op donderdag 14 naar een vierdaagse vergadering van de Derde Wereld Conferentie over Beeldspraak moest gaan. Op zondag zou ik een workshop over machtsstrijd presenteren. Deze conferentie gaf me de vrije tijd, een forum om aan deze strijd in mezelf te werken, en een plek om mezelf te delen met een aantal mooie mensen op de conferentie die niet wisten wat ze voor mij aan het doen waren. Hun vermogen om te luisteren en vooral hun humor was wat ik nodig had. Ik bracht elke avond een goed uur of meer door in elke kamer en mediteerde op deze overtuigingen.

Op zaterdagmiddag ging ik naar een workshop over dierlijke beelden en ontmoette verschillende dieren met de hulp van Rene Pelley a-Kouri. Ik gebruik vaak dieren in therapie met anderen, maar ik gebruik dieren op een andere manier. Ik vond Rene's model interessant. Ik gebruik een model van de vier richtingen van het medicijnwiel om de beelden van dieren structuur te geven, terwijl Rene de zeven chakra's gebruikte.

Chakra-beelden en krachtdieren

Rene vroeg me eerst (en de hele groep) om een ​​dier uit mijn hartchakra te laten komen. Mijn beeld was traag in vorm en alleen wanneer ik afdaalde in een diepere trance, waarin ik een modern huis in ranchstijl zag met een hellende oprit en een nieuwe auto op de oprit (geen huis, oprit of auto die ik heb gekend) werd mijn beeldspraak spontaan. Ik was die auto aan het wassen en een paar meter verderop op een hoge boom was een eekhoorn met zijn staart heen en weer schietend, en vroeg me om het in de boom te volgen. Ik stond daar en vroeg me af waar de eekhoorn voor stond.

Het tweede beeld was van mijn derde-ogen chakra en opnieuw was het langzaam in aantocht. Ik wachtte om de controle los te laten en die controle werd minder toen ik begon te zweven door een zwarte tunnel die uitkwam op een heel groene en heldere weide met bomen en struiken. In deze weide graasde een hert en hield nieuwsgierig me in de gaten.

Het derde beeld was van het eerste chakra dat gecentreerd is aan de basis van de ruggengraat. Het beeld leek snel. Ik was schrijlings op een grote, wollige buffel die zijn nek vasthield en genoot van de warmte en zachtheid van zijn vacht terwijl hij contently graasde.

Het vierde beeld was van het tweede chakra, net onder mijn navel, en vertegenwoordigde dat emotionele deel van mezelf. Ik zat in een steegje met mijn benen uitgestrekt en uit elkaar, met een grijze rat die tussen mijn benen iets boven mijn voeten stond. Een paar meter verderop, tegen de muur van een gebouw, was een vuilnisbak, nieuw of schoon van uiterlijk. De rat keek me aan en ik wist dat het me toestemming vroeg om door de vuilnisbak te snuffelen.

Blijf zoeken en het antwoord zal komen

Toen ik zondag naar huis reed, vond ik inzicht. Bij het gebruik van de taxonomie van het medicijnwiel zijn knaagdieren dieren van het Zuiden, van vertrouwen, speelsheid en onschuld. De herten en buffels zijn dieren uit het noorden, of dieren van wijsheid, begrip en spiritualiteit.

Door de eekhoorn en de rat bij elkaar te brengen, viel het me op dat de rat dat afval of wantrouwend deel van me was dat vroeg om los te laten. De eekhoorn wenkte me om hem te volgen in de boom des levens, het pad dat Moeder Aarde en Vader Hemel met elkaar verbindt, om boven wantrouwen uit te stijgen. Ik vertelde de rat dat het vrij was om te gaan. De andere afbeeldingen gaven aan dat ik mij veilig en tevreden voelde in mijn spiritualiteit, in mijn wijsheid en begrip.

Pas toen ik het te moeilijk probeerde te begrijpen, was het gevoel van deze beelden merkbaar en logisch. Mijn worsteling met wantrouwen begon al voorbij te zijn.

* ondertitels toegevoegd door InnerSelf

Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Bear & Company, een afdruk van Inner Traditions Inc.
© 2011. www.innertraditions.com

Artikel Bron

Dit artikel is aangepast met toestemming van Bijlage B van het boek:

The Power of Ecstatic Trance: Practices for Healing, Spiritual Growth, and Accessing the Universal Mind
door Nicholas E. Brink.

Een student van Felicitas Goodman en Belinda Gore, psycholoog Nicholas Brink onderzoekt meer dan 20 traditionele trancehoudingen voor waarzeggerij, besluitvorming, loslaten van schuld en verdriet, genezing van ziekte en emotionele pijn, geestverplaatsingen, vormverschuiving, interactie met dierlijke geesten en de doden en het ontdekken van vorige levens. Hij onderzoekt de fysiologie en psychologie van extatisch reizen en biedt begeleiding voor mensen met weinig of geen ervaring, evenals methoden voor langdurige beoefenaars om hun praktijk te verdiepen en de buitenzintuiglijke kracht van onze oude voorouders terug te winnen.

Klik hier voor meer info of om dit boek op Amazon te bestellen.

Over de auteur

Nicholas E. Brink, Ph.D., is een psycholoog die sinds 1977 een particuliere klinische praktijk heeft onderhouden. Hij is bestuur gecertificeerd door de American Board of Professional Psychology, in de raad van bestuur van de International Association for the Study of Dreams, en een voormalig voorzitter van de American Association for the Study of Mental Imagery. Een gecertificeerde leraar van extatische trance met het Felicitas Goodman Institute, hij woont in Coburn, Pennsylvania.