Het bereiden van voedsel is een belangrijk ritueel bij het bieden van zorg en comfort. Afbeelding door congerdesign
Van onze ochtendroutines tot onze culturele en religieuze tradities, de COVID-19-pandemie heeft onze behoefte aan rituelen intens benadrukt. Rituals, opgevat als "een strategische manier van handelen in sociale situaties, ”Zijn uitvoerende activiteiten die een voorgeschreven reeks handelingen volgen.
De meeste wetenschappers zien rituelen als een omkering van regulier gedrag dat een handeling onderscheidt van alledaagse activiteiten.
Niet alle rituelen zijn religieus, maar godsdienstwetenschapper Catherine M. Bell heeft uitgelegd hoe bijna elke ceremonie, traditionele kleding en verschillende tradities kunnen als ritueel-achtige activiteiten worden beschouwd. Soms weerspiegelen dergelijke activiteiten een herinnering aan een eerdere traditie, zoals het Thanksgiving-diner. Andere keren roepen materiële items, zoals een vlag of geschriften, een rituele context op. Rituelen zorgen voor verbinding met het verleden, het behoren tot een gemeenschap en een gevoel van continuïteit.
Als al het andere verandert, kunt u zich bezighouden met activiteiten die "we hebben altijd gedaan”Kan troost bieden. Rituelen zijn gemeengoed geworden in nieuwsmedia als zowel slachtoffer als iets dat heeft geprofiteerd van COVID-19. Veel mensen missen hierdoor de toegang tot hun gebruikelijke rituelen de verstoring van de normale routines en tradities door de pandemie.
Er zijn ook aanwijzingen dat sommigen nieuwe rituelen hebben gecreëerd, met name in de context van hun huis. Een interessante trend die tijdens deze pandemie is opgedoken, is pandemisch bakken. Mensen hebben wendde zich tot koken en bakken als middel om ermee om te gaan tijdens deze moeilijke tijden.
Rituelen van het gewone
Hoewel oude Joodse teksten vaak verwijzen naar ziekten, vermelden de auteurs zelden medische professionals. Deze teksten weerspiegelen een oude wereld waar er andere manieren waren om met ziekten om te gaan. Koken, zelfs voor zieken, kan worden opgevat als een ritueelachtige praktijk. Door voedselrituelen in de context van ziekte te onderzoeken, zullen we laten zien hoe traditionele en vaak onveranderlijke rituelen troost bieden in veranderende sociale situaties.
Er zijn maar weinig wetenschappers die de routines van gewone mensen als een ritueel hebben beschouwd, omdat ze zo vaak buiten het ritueel vallen dat door de wetenschap wordt beschouwd. Socioloog Susan Starr Sered en antropoloog Barbara Myerhoff hebben besproken alledaagse huishoudelijke rituelen als weerspiegeling van "binnenlandse religie. '
Geserveerd, die oudere immigrantenvrouwen in Israël bestudeerden, stelt dat vrouwen, binnen de context van een 'op mannen georiënteerde religie', hun eigen rituelen hebben vastgesteld om 'een zinvol religieus leven' op te bouwen. Deze omvatten het verzorgen en voeden van hun dierbaren en het nemen van verantwoordelijkheid voor de armen en behoeftigen. Sered heeft deze activiteiten 'sacraliserend' genoemd, omdat het mensen in staat stelt hun leven 'zinvol' aan God te relateren.
Sered laat zien hoe voedselbereiding een heilig ritueel kan zijn, omdat het de ongrijpbare aspecten van cultuur en religie tastbaar maakt. Zo'n verband is vooral sterk in de kasjroet, het joodse systeem van voedselwetten, dat het bereiden van maaltijden verheft van een dagelijkse, alledaagse bezigheid "tot een religieus ritueel bij uitstek. '
Oude auteurs waren op de hoogte van het belang van voedsel voor algemeen welzijn, en het idee dat voedsel het individu versterkt, is geschetst in verschillende bijbelse teksten.
Bijvoorbeeld De mannen van koning David voeden een Egyptenaar die al drie dagen niet heeft gegeten en de tekst beweert dat "zijn geest herleefde". De auteur benadrukt in dit vers niet alleen lichamelijk welzijn, maar ook de terugkeer van zijn geest (ruah) die hem doet leven, suggereert dat voedsel niet alleen een middel is om in een fundamentele menselijke behoefte te voorzien. Het is mogelijk dat voedsel op meer complexe manieren werd begrepen.
De zieken voeden als ritueel
In sommige contexten kan voedsel een huishoudelijk ritueel betekenen als reactie op ziekte. Een voorbeeld hiervan doet zich voor in het Testament van Job, een vroeg Joods geschrift dat het bijbelboek Job en stelt Jobs laatste dagen voor. In dit verhaal geeft God Satan toestemming om Jobs lichaam met plagen te bezoedelen.
De auteur vertelt hoe Jobs vrouw Sitis voor hem zorgde tijdens zijn ziekte door hem brood te eten te geven. Gedreven tot slavernij, wendt Sitis zich tot Satan, denkend dat hij een man was, en smeekt om brood. Omdat ze arm waren, heeft Sitis niets anders dan haar haar te bieden als betaling en ze verkoopt haar haar aan Satan om wat brood voor Job te kopen.
De tekst suggereert dat deze aflevering niet alleen gaat over het besef van het belang van eten, want nadat hij het brood naar Job heeft gebracht, bevat de tekst een klaagzang. Sitis betreurt haar tegenslagen die het gevolg zijn van Jobs ziekte: de armoede, het verlies van materiële bezittingen en haar haar. In navolging van de klaagzang van Sitis, onthult Job de man als Satan die zichzelf verslagen verklaart en Job uiteindelijk met rust laat. Job herstelt dan van zijn ziekte.
Diverse details van het Testament of Job-verhaal suggereren verbanden met rituelen. Met name individuele klaagzangen die het huidige lijden en het verzoek om hulp beschrijven mogelijk ritualistisch zijn uitgevoerd. Bijbelgeleerde Carol Meyers heeft betoogd dat in oude Joodse teksten, vrouwen staan erom bekend dat ze klaagliederen plegen.
Aangezien sommige klaagzangen in de Hebreeuwse bijbel specifiek over ziekte spreken, kunnen ze zijn samengesteld om de ziekte aan te pakken in de hoop dat de godheid zou ingrijpen en de zieken zou genezen. Dergelijke woorden worden bijvoorbeeld bewaard in Psalm 102: 3-4:
“Want mijn dagen gaan voorbij als rook, en mijn botten branden als een oven. Mijn hart is verslagen en verdord als gras; Ik ben te dronken om mijn brood te eten. "
Brood komt voor in verschillende verslagen die verwijzen naar lijden. Een deel van het oude (en ook modern) begrafenisrituelen biedt het zogenaamde rouwbrood aan de rouwenden. In 2 Samuël 3 voert koning David die treurt een klaagzang uit en mensen bieden hem brood aan.
Een fresco van jezuïet Benedetto da Marone (1550-1565) waarop te zien is dat koning David het heilige brood ontvangt van Achimelech de priester. (Shutterstock)
In dezelfde geest suggereert het verhaal van Tamar's verkrachting door haar broer Amnon in 2 Samuël 13 een begrip van voedsel dat verder gaat dan alleen levensonderhoud. Tamar maakte gebakjes voor Amnon, die deed alsof hij ziek was.
Bijbelgeleerde Tikva Frymer Kensky legt dat uit de taarten die Tamar aan Amnon aanbiedt, worden 'biryah' genoemd, een woord dat ofwel een hartvormige cake of voedsel betekent dat de zieke persoon 'bevredigt'. Daarom waren de cakes die Tamar in 2 Samuël 13 bereidt niet bedoeld om aan de zieken te worden aangeboden, alleen om hem "iets" te laten eten - er was iets belangrijks bij het bereiden van dit specifieke voedsel en het uiterlijk ervan.
Het verband met de symbolische genezende kracht van voedsel wordt vooral benadrukt in 2 Koningen 20: 7, waar de profeet Jesaja de zieke koning Hizkia adviseert om een vijgencake op zijn kookpunt te zetten. Er wordt voorgesteld om voedsel te genezen, zelfs zonder te worden geconsumeerd.
In deze tekst worden de cakes, als substantie, gezien als een soort genezende kracht omdat, na het opvolgen van het advies van de profeet, herstelt koning Hizkia.
Comfort in vreemde tijden
Net als bij oude teksten die rituelen met betrekking tot voedsel verbeelden, is voedsel in onze huidige context zowel troost als symbool. Brood heeft bijvoorbeeld ontelbare symbolische connotaties. Voedsel en daarmee samenhangende rituelen bieden verbindingen met anderen, zelfs als het buitengewoon moeilijk is geworden om met mensen in contact te komen.
Door tradities te volgen, men verbindt zich met het verleden. En door eten te delen, we kunnen onze gemeenschappen bereiken.
Over de auteurs
Hanna Tervanotko, universitair docent Godsdienstwetenschappen, McMaster University en Katharine Fitzgerald, PhD student, Religiewetenschappen, McMaster University
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Related Books:
Gebedsdagboek voor vrouwen: 52 weken schrift, devotioneel en geleid gebedsdagboek
door Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Dit boek biedt een begeleid gebedsdagboek voor vrouwen, met wekelijkse schriftlezingen, devotionele aanwijzingen en gebedsaanwijzingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
Ga uit je hoofd: stop de spiraal van giftige gedachten
door Jennie Allen
Dit boek biedt inzichten en strategieën om negatieve en giftige gedachten te overwinnen, gebaseerd op bijbelse principes en persoonlijke ervaringen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De Bijbel in 52 weken: een jaarlange bijbelstudie voor vrouwen
door dr. Kimberly D. Moore
Dit boek biedt een jaar lang bijbelstudieprogramma voor vrouwen, met wekelijkse lezingen en overdenkingen, studievragen en gebedsingevingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De meedogenloze eliminatie van haast: hoe u emotioneel gezond en spiritueel levend kunt blijven in de chaos van de moderne wereld
door John Mark Comer
Dit boek biedt inzichten en strategieën voor het vinden van vrede en een doel in een drukke en chaotische wereld, gebaseerd op christelijke principes en praktijken.
Klik voor meer info of om te bestellen
Het boek van Henoch
vertaald door RH Charles
Dit boek biedt een nieuwe vertaling van een oude religieuze tekst die uit de Bijbel werd weggelaten en biedt inzicht in de geloofsovertuigingen en gebruiken van vroege joodse en christelijke gemeenschappen.
