Eens ging een boer de Boeddha vertellen over zijn problemen. Hij beschreef zijn moeilijkheden in de landbouw - hoe droogte of moessons zijn werk compliceerden. Hij vertelde de Boeddha over zijn vrouw - hoe hij ook van haar hield, er waren bepaalde dingen over haar die hij wilde veranderen. Evenzo met zijn kinderen - ja, hij hield van hen, maar ze liepen niet helemaal zoals hij wilde. Toen hij klaar was, vroeg hij hoe de Boeddha hem met zijn problemen kon helpen.
De Boeddha zei: "Het spijt me, maar ik kan je niet helpen."
"Wat bedoelt u?" schold de boer af. "Je wordt verondersteld een geweldige leraar te zijn!"
De Boeddha antwoordde: "Meneer, het is zo: alle menselijke wezens hebben drieëntachtig problemen, het is een feit in het leven. Natuurlijk kunnen een paar problemen af en toe weggaan, maar spoedig zullen anderen opstaan. hebben drieëntachtig problemen. "
De boer reageerde verontwaardigd: "Wat is dan het nut van al je lessen?"
De Boeddha antwoordde: "Mijn leer kan niet helpen met de drieëntachtigste problemen, maar misschien kan het helpen met het vierentachtigste probleem."
"Wat is dat?" vroeg de boer.
"Het vierentachtigste probleem is dat we geen problemen willen hebben."
Hoewel we het ons misschien niet realiseren, hebben we allemaal de diepgewortelde overtuiging dat als we lang en hard genoeg oefenen, onze problemen zullen verdwijnen. En onder dat verborgen geloof ligt een nog diepere gedachte: dat het leven vrij moet zijn van pijn. Maar als geconditioneerde wezens die in een rommelige wereld leven, zullen we altijd moeilijkheden hebben. We zullen altijd drieëntachtig problemen hebben.
Verwachtend dat onze problemen verdwijnen, is echt ons fundamentele probleem. We weerstaan ons leven niet zoals het is, omdat het leven zoals het is betekent afstand doen van hoe we denken dat ons leven zou moeten zijn. We nemen zelden een adem zonder dat we willen dat het leven anders is dan het is. Deze weerstand is fundamenteel voor het menselijk leven. Voor het grootste deel willen we niet wakker worden. We willen vasthouden aan onze overtuigingen en zelfs aan ons lijden! We willen onze illusies niet opgeven, ook niet als ze ons ellendig maken. Dus we verzetten ons. Dit is ook een geconditioneerde reactie; het is de inspanning van het ego om de controle te behouden; het is angst om het bekende op te geven (zelfs als het bekende ons ongelukkig maakt).
Verzet in een andere vorm is nog steeds weerstand
Verzet komt in vele vormen: niet willen zitten in meditatie, ervoor kiezen om weg te spinnen in onze mentale wereld, emotionele pijn te onderdrukken of te vermijden, het vinden van fouten in onszelf en in ons leven. Welke vorm het ook aanneemt, weerstand brengt geen vrede. Waar we ons ook tegen verzetten, we versterken het zelfs, omdat we het sterken en het in staat stellen om in ons leven te blijven.
Maar het tegenovergestelde is ook waar. Wanneer we beginnen de gewoonte te cultiveren om met het leven te zijn zoals het is, ongeacht of we het leuk vinden, begint onze relatie met wat we hebben vermeden te veranderen. Tot nu toe hebben we waarschijnlijk gevoeld dat we geen andere keuze hadden dan deze dingen weg te duwen. Maar als we onszelf zien verzetten tegen hen, kunnen we zien dat dit patroon gewoon onze pijn bestendigt. We beginnen de mogelijkheid te zien om onze verharde houding te verzachten door de lichte aanraking van bewustzijn naar die gebieden te brengen waar we nooit naartoe wilden. Alleen al de bereidheid om te kijken, in plaats van weg te duwen, zal onze houding verzachten en misschien zelfs een gevoel van ruimte scheppen waarbinnen we kunnen ervaren wat we hebben weerstaan.
Kijk naar je monsters en ze zullen weggaan
Dit doet me aan een verhaal denken Pema Chodron vertelt over een jeugdvriend die terugkerende nachtmerries had waarin woeste monsters haar zouden achtervolgen door een huis. Telkens wanneer ze een deur achter haar zou sluiten, zouden de monsters het openen en haar bang maken. Pema vroeg haar hoe de monsters eruit zagen, maar ze besefte dat ze er nooit echt naar keek. Maar de volgende keer dat ze de nachtmerrie had, net op het punt een deur te openen om te voorkomen dat ze door de monsters werd gepakt, kon ze op de een of andere manier stoppen met rennen, zich omdraaien en ernaar kijken. Hoewel ze enorm waren, met vreselijke functies, vielen ze niet aan; ze sprongen gewoon op en neer. Toen ze nog dichterbij keek, begonnen deze driedimensionale gekleurde monsters te krimpen tot tweedimensionale zwart-witte vormen. Toen werd ze wakker, om die nachtmerrie nooit meer te krijgen.
Het is het wegduwen van onze "monsters" waardoor ze zo solide zijn. Terwijl we de stevigheid van deze weerstand beginnen te doorgronden, wordt ons leven werkbaarder. Hoewel we ons leven misschien niet leuk vinden zoals het is, hoeven we er nog steeds geen oorlog tegen te voeren. We kunnen beginnen met het opmerken van alle manieren waarop we dit moment vermijden, alle manieren die we vermijden om te oefenen, alle manieren waarop we ons verzetten. We kunnen het zien in vrijwel alles wat we doen. We kunnen het zien in hoe we niet willen zitten, hoe we niet langer dan een paar seconden willen blijven bij onze fysieke ervaring, hoe we ervoor kiezen om meedogenloos te denken aan het verleden of de toekomst. We kunnen het zien in onze toewijding aan gelovige gedachten zoals "Dit is te moeilijk", "Ik kan het niet doen", "Ik zal het nooit opmeten". We zien hoe we gewoon een goed geoliede weerstandsmachine zijn!
Oordelende gedachten als deze moeten misschien duidelijk worden gezien en geëtiketteerd voordat we ons van deze kunnen ontdoen. Wanneer we deze gedachten echter duidelijk zien, kunnen we stoppen met beoordelen wat we als slecht beschouwen. We kunnen ook stoppen met het beoordelen van ons verzet tegen zichzelf als slecht. In plaats daarvan kunnen we de nieuwsgierigheid ontwikkelen die ons in staat stelt om te keren en geconfronteerd te worden met wat we hebben gemeden. Misschien kunnen we elke vorm van verzet zelfs als een kans om te leren verwelkomen.
Wat is dit?
Toen ik eindelijk klaar was om te stoppen weg te rennen van mijn angsten, Joko Beck gaf me een oefentool die van onschatbare waarde gebleken is in het werken met ongewenste ervaringen. De praktijk is om de vraag te stellen: "Wat is dit?" Deze vraag is echt een Zen-koan, omdat het antwoord op geen enkele manier kan komen door na te denken over je ervaring. Het kan alleen komen door het daadwerkelijk te ervaren. In feite is het antwoord de ervaring van het huidige moment zelf. In het verhaal van Pema, bijvoorbeeld, wanneer de vriend zich omdraait om naar de monsters te kijken, vraagt ze in essentie: "Wat is dit?"
Of weerstand zich manifesteert als het zoeken naar afleidingen, uit elkaar gaan, fantaseren, plannen of slapen - wat is het? Wat is het dat het bewustzijn in het huidige moment blokkeert? Neem nu even de tijd om hier gewoon te zijn. Voel elke weerstand om in het moment te verblijven. Vraag: "Wat is dit?" Hoe voelt de weerstand in je lichaam? Wat is de essentie ervan? Waar is het gelegen? Wat is de textuur? Heeft het een stem?
Stel opnieuw de vraag: "Wat is dit?" Probeer bij de ervaring te blijven. Als je weg wegdrijft, kom dan terug en stel de vraag opnieuw. Blijf bij de weerstand. Ga dieper. Is het fysiek ongemak dat je weerstaat? Is het emotioneel ongemak? Kun je het een lichte aanraking van gewaarzijn brengen? Kan je nog een keer blijven ademen? Kun je de bereidheid aangaan om het "wat" van dit verzet te ervaren?
Onze brug om een echt leven te leiden
Wanneer we eindelijk beginnen te verzanden in ons verzet, wanneer we eindelijk gaan ervaren hoe onze beschermende en troostzoekende strategieën ons tegenhouden en sluiten, wanneer we die dingen onder ogen zien die we nooit wilden zien - dat is onze brug naar een echt leven leiden. Dat is wanneer de vruchten van de beoefening - een zeker gevoel van vrijheid, van openheid, van dankbaarheid - zich beginnen te manifesteren in ons dagelijks leven.
Gewillig opnemen wat we tegenkomen, niet om ongewenst weg te duwen, is wat het betekent om "ja" te zeggen tegen ons leven. Maar we kunnen onszelf niet dwingen om meer "ja" te zeggen dan dat we zinvol de populaire uitdrukking "Geen probleem!"
"Geen probleem!" heeft op een diepgaand niveau een echte betekenis; maar het schiet te kort zolang we vasthouden aan onze diepgewortelde wens om geen problemen te hebben. Dat we proberen aan deze wens vast te houden, is een gegeven: het is wat mensen doen. Niettemin, in het leven van de beoefenaar, is onze enige echte optie om door te gaan met het opnemen van al onze ervaringen, omdat onze enige andere optie is om het leven weg te blijven duwen, met al het lijden dat dat met zich meebrengt.
Bron van het artikel:
Zen zijn: Meditatie tot leven brengen
door Ezra Bayda.
© 2002. Overgenomen met toestemming van de uitgever, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com
Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen..
Over de auteur
EZRA BAYDA is een Zen-leraar aangesloten bij de Ordinary Mind Zen School, na het ontvangen van formele dharma-overdracht in 1998 van de oprichtende leraar van de school, Charlotte Joko Beck. Hij is meer dan dertig jaar student van meditatie en woont, schrijft en doceert in het San Diego Zen Center in San Diego, Californië. Hij is de auteur van het boek: Zen zijn.
