Leden van de jaarlijkse bijeenkomst van de Southern Baptist Convention in 2017, in Phoenix. AP Photo / Ross D. Franklin
Southern Baptists discussiëren opnieuw over de rol die vrouwen in de kerk moeten spelen.
Volgen van een tweet van de populaire Southern Baptist-spreker, leraar en schrijver Beth Moore die suggereerde dat ze in een Southern Baptist-kerk predikte, beschuldigden veel baptistenleiders haar ervan dat ze Gods woord tartten.
Deze Baptistenleiders geloven dat vrouwen geen gezagsposities over mannen kunnen bekleden en dat betekent dat ze niet moeten prediken, mannen onderwijzen of dienen als voorganger. De president van het Southern Baptist Theological Seminary ging zelfs zover om te zeggen: "Ik denk dat er gewoon iets in de volgorde van de schepping staat dat betekent dat God van plan is dat de predikende stem een mannelijke stem is."
Beth Moore is theologisch conservatief en gelooft niet dat vrouwen herders moeten zijn. Maar haar recente tweet hernieuwde een debat dat al meer dan 300-jaren een probleem was.
De kwestie van het leiderschap van vrouwen woedde onder baptisten sinds het begin van de denominatie in 17e eeuw Engeland.
Vrouwenpredikers onder vroege baptisten
Als onderzoeker die Baptistenvrouwen studeert en ook werd geordend door Shalom Baptist Church in 1993 in Louisville, ik ben diep bekend met deze geschiedenis.
Slechts een paar jaar nadat baptisten in Engeland waren opgestaan, begonnen vrouwen te onderwijzen en te prediken, vooral in Londen.
Baptisten geloven God spreekt rechtstreeks tot elk individu, en het geweten van elke persoon leidt, onder Gods leiding, hun geloof en gedrag.
Baptisten geloven ook dat elke individuele kerk autonoom is en haar eigen beslissingen moet nemen in plaats van te vertrouwen op het gezag van een bisschop of paus. Deze kern-Baptistische overtuigingen hebben geleid tot grote meningsverschillen.
Vroege Baptisten waren het oneens over bijvoorbeeld of redding beschikbaar was voor iedereen of alleen voor degenen die God had voorbestemd. Ze waren het zelfs oneens over het al dan niet passend zijn van gezang.
En vanaf het begin Baptisten was het ook oneens over de prediking van vrouwen. Sommige congregaties hebben het toegestaan, terwijl anderen dat niet deden.
Zelfs vrouwen die predikten, waren niet gewijd. Terwijl baptisten processen opzetten voor hoe kerken zichzelf zouden beheren, zij beperkte wijding tot mannen.
Maar sommige van de vrouwen rechtvaardigde hun prediking door terug te luisteren naar bijbelse tijden. Ze gaven voorbeelden van het leiderschap van vrouwen zoals Miriam, de zuster van Mozes, die een profetes was. Ze citeerden een 11-eeuw v.Chr profetes Deborah, die een rechter van de Israëlieten was. Gebaseerd op baptistengeloof, eisten ze een roeping van een hogere autoriteit dan kerk of regering.
Kerkelijke autoriteiten echter bekritiseerd en ontslagen deze vrouwen.
Een van deze vrouwen, Anne Wentworth, die actief was in de prediking, schreef in 1679,
"Ik word verweten als een trotse, slechte, misleidde, misleidde, leugenachtige Vrouw; een gekke, melancholieke, gekrakelde, eigenzinnige, verwaande dwaas en zwarte zondaar, geleid door grillen, begrippen en knif-knafjes van mijn eigen hoofd. '
Een paar baptistenkerken in Engeland lieten vrouwen toe om hun toewijding aan Christus publiekelijk te verklaren of een openbaar verhaal te vertellen over Gods werk in hun leven, zelfs als ze toen niet mochten prediken. Andere kerken verboden vrouwen van in de kerk spreken.
Baptistenvrouwen die in de VS prediken
In de Verenigde Staten, de eerste baptistenkerk werd opgericht in 1638 in Providence, Rhode Island door Roger Williams, een puriteinse predikant die zich bekeerde tot baptistengeloof.
In de 18TH en 19TH eeuw bleven Baptistenvrouwen leiderschap uitoefenen in Baptistenkerken in de VS, hoewel Baptisten bleef op gespannen voet staan over vrouwen die prediken.
In het midden van de 18 eeuw, twee facties van baptisten ontstonden. De ene groep stond bekend als 'afzonderlijke baptisten'. De groep groeide uit de Grote ontwaking, een reeks revivals in de 1740s die religieus gevoel en ijver benadrukten als belangrijke uitingen van authentiek geloof. Ze 'scheidden' van de meer stedelijke, conventionele en emotieloze 'gewone' baptisten.
Terwijl reguliere baptisten zich verzetten tegen vrouwen die predikten, boden gescheiden baptisten meer kansen voor vrouwen. Afzonderlijke baptisten accepteerden vrouwen als diacones en eldresses.
Shubal Stearns, een congregationele prediker en evangelist, werd een afzonderlijke baptist. Zijn zuster, Martha en zwager waren ook predikers, en samen richtten zij de drie op eerste afzonderlijke Baptistenkerk in het zuiden bij Sandy Creek in 1755.
Martha Stearns Marshall werd al snel bekend om haar vurige prediking. In 1810, Baptistenhistoricus Robert Semple opgemerkt over Martha's prediking,
"Zonder de schaduw van een onrechtmatig gezag over het andere geslacht, heeft mevrouw Marshall, als een vrouw van gezond verstand, buitengewone vroomheid en verrassende woordenschat, in talloze gevallen een hele schuilplaats gesmolten in tranen door haar gebeden en vermaningen."
Openheid voor vrouwen prediking was de uitzondering, en vrouwen in predikingsrollen bleven controversieel.
Nadat de Southern Baptist Convention in 1845 was opgericht, richtten Southern Baptist-vrouwen hun inspanningen vooral op ondersteuning missies werken.
Southern Baptist Convention President JD Greear spreekt eerder dit jaar met het bestuur van de denominatie. AP Photo / Mark Humphrey
Zelfs als zendelingen nodigden ze kritiek uit. De beroemdste missionaris van Southern Baptists was Lottie Moon, die in 1873 als zendeling naar China was aangesteld. Moon, die erg klein was, stond vaak in haar riksja en verhief haar stem zodat ze kon worden gehoord. Andere zendelingen beschuldigden haar van 'prediken'.
Ze antwoordde door te zeggen dat als de mannen het niet leuk vonden wat ze aan het doen was, ze meer mannen konden sturen om het beter te doen.
Southern Baptist vrouwenwijding
Ondanks de controverse over de prediking van vrouwen, hebben sommige kerken ervoor gekozen vrouwen te wijden.
Een voorbeeld is de Watts Street Baptist Church in Durham, North Carolina. De kerk verordonneerde de eerste Southern Baptist-vrouw, Addie Davis, die decaan was geweest op een Baptistenschool in West Virginia, tot bediening in 1964.
Preken zelf vereist geen wijding. Echter, ordening bevestigt iemands roeping tot bediening en stelt mensen in staat kerkrituelen uit te voeren, zoals het leiden van de communie en het houden van officiële huwelijken. Het is ook een vereiste om als voorganger van een kerk te dienen.
Na Davis heeft geen enkele andere Southern Baptist Church een vrouw voor de komende zeven jaar geordend. geschiedschrijver Elizabeth Flowers suggereert dat Davis 'wijding was gebagatelliseerd op dat moment om direct conflict in de denominatie te vermijden.
Later, toen fundamentalisten de macht over de Conventie grepen van meer gematigde baptistenleiders die in 1979 begonnen, vrouwenrollen verplaatst naar het centrum van debat. Fundamentalisten beweren letterlijk de Bijbel te lezen. Ze staan er ook op dat de Bijbel vrouwen uitsluit van gewijde bediening, en zij zagen de wijding van vrouwen als bewijs van theologisch liberalisme in de denominatie.
In 1984 is de conventie geslaagd voor a resolutie vrouwen uitsluiten van pastoraal leiderschap omdat "de man de eerste was in de schepping en de vrouw de eerste was in de herfst van Eden".
Het verdrag heeft ook zijn biechtverklaring in 2000 om te beweren: "Hoewel mannen en vrouwen begaafd zijn om in de kerk te dienen, is het ambt van voorganger beperkt tot mannen die door de Schrift zijn gekwalificeerd."
Discord in de 21st eeuw
In 2008 heb ik gepubliceerd God spreekt ook tot ons: Southern Baptist Women on Church, Home and Society. Ik interviewde meer dan 150 huidige en voormalige Southern Baptist-vrouwen, waaronder tientallen vrouwen in de bediening.
Southern Baptist-vrouwen hebben rollen gekregen als zendelingen, maar prediken blijft controversieel. AP Photo / Jeffrey McWhorter
Net als hun voorouders uit de 17e eeuw, vertelden ze me dat ze eenvoudig Gods roeping hadden gevolgd. De meesten van hen namen nota van het refrein dat ze als kinderen in hun Southern Baptist Church hadden gehoord: "Je kunt alles zijn wat God je noemt te zijn."
De meeste van deze vrouwen verlieten de denominatie nadat fundamentalisten de volledige controle over de conventie hadden verkregen. Naarmate meer gematigde baptisten de Conventie verlieten en alternatieve organisaties vormden, het probleem van vrouwen de prediking ging de afgelopen twintig jaar grotendeels stil onder Southern Baptists.
Maar met de tweet van Beth Moore is de controverse nieuw leven ingeblazen.
Over de auteur
Susan M. Shaw, hoogleraar vrouwen-, gender- en seksualiteitsstudies, Oregon State University
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Related Books:
Gebedsdagboek voor vrouwen: 52 weken schrift, devotioneel en geleid gebedsdagboek
door Shannon Roberts en Paige Tate & Co.
Dit boek biedt een begeleid gebedsdagboek voor vrouwen, met wekelijkse schriftlezingen, devotionele aanwijzingen en gebedsaanwijzingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
Ga uit je hoofd: stop de spiraal van giftige gedachten
door Jennie Allen
Dit boek biedt inzichten en strategieën om negatieve en giftige gedachten te overwinnen, gebaseerd op bijbelse principes en persoonlijke ervaringen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De Bijbel in 52 weken: een jaarlange bijbelstudie voor vrouwen
door dr. Kimberly D. Moore
Dit boek biedt een jaar lang bijbelstudieprogramma voor vrouwen, met wekelijkse lezingen en overdenkingen, studievragen en gebedsingevingen.
Klik voor meer info of om te bestellen
De meedogenloze eliminatie van haast: hoe u emotioneel gezond en spiritueel levend kunt blijven in de chaos van de moderne wereld
door John Mark Comer
Dit boek biedt inzichten en strategieën voor het vinden van vrede en een doel in een drukke en chaotische wereld, gebaseerd op christelijke principes en praktijken.
Klik voor meer info of om te bestellen
Het boek van Henoch
vertaald door RH Charles
Dit boek biedt een nieuwe vertaling van een oude religieuze tekst die uit de Bijbel werd weggelaten en biedt inzicht in de geloofsovertuigingen en gebruiken van vroege joodse en christelijke gemeenschappen.
