In een context van groeiende onrechtvaardigheid is het belangrijker dan ooit om het belang en de betekenis van het woord weerstand te heroveren.

De wanorde in de wereld blijft zich uitbreiden en neemt verschillende vormen aan, net als onrechtvaardigheid. De democratische normen bevinden zich in een crisis en de kloof tussen politieke vertegenwoordiging wordt steeds groter.

Er blijven nieuwe conflicten uitbreken in deze sterk gesecuritiseerde wereld en nieuwe technologieën van onderdrukking en agressie worden ingezet. Wereldburgers voelen zich minder mondig en ver verwijderd van de kern van hun politieke systemen. Het antwoord op dit alles is weerstand. 

Veel stemmen over de hele wereld werken er hard aan om van het woord verzet een "vuil woord" te maken, met het argument dat het niet verenigbaar is met wereldwijde vrede en gerechtigheid. Anderen proberen zelfs verzet te criminaliseren. Wereldwijde instellingen die tot taak hebben gerechtigheid te waarborgen, zoals de Verenigde Naties, zijn er bij vele gelegenheden niet in geslaagd agressieve omstandigheden om te buigen en aan te vechten.

Toch zou verzet, en zeker volksverzet in het bijzonder, eerder regel dan uitzondering moeten zijn onder bezetting, kolonisatie, repressie en autoritarisme. In plaats van verzet te criminaliseren, moeten mondiale instellingen die tot taak hebben gerechtigheid te waarborgen, verzet bepleiten, vieren en omarmen als een manier van leven totdat gerechtigheid en gelijkheid zijn gerealiseerd.

Dit alles is verenigbaar met de VN-resoluties die mensen het recht geven om alle beschikbare middelen te gebruiken om hun zelfbeschikking te bereiken en zich te bevrijden van koloniale en buitenlandse overheersing. Historisch bewijs suggereert een simpele regel: waar en wanneer er onderdrukking is, is creatief verzet het antwoord.

De daad van verzet is daarom van fundamenteel belang om te zorgen voor keuzevrijheid, echte empowerment en mensen die centraal staan ​​in hun politieke systemen en strijd. Verzet betekent ook dat de kans op het bereiken van een rechtvaardige en duurzame vrede groter is, hoewel het geen lineaire of eenvoudige vergelijking is.

Ongeacht het bijvoeglijk naamwoord dat aan verzet voorafgaat (populair, gewapend, vreedzaam, geweldloos), het gaat erom hoe het idee en de daad van verzet worden gezien als een menselijke kernwaarde. Sommige mensen vinden het eng, anderen vinden het mooi. Maar tussen deze twee opvattingen in, is zeker dat weerstand een moeilijk proces is dat doorzettingsvermogen, opleiding en opoffering vereist. 

Verzetten, botsen, confronteren, uitdagen, weigeren, niet samenwerken met de "meesters", principieel zijn, standvastig zijn en volharden zijn allemaal daden van verzet die de onderdrukten niet mogen worden ontnomen. In een nieuwe wereldorde zou niemand het recht moeten hebben om de onderdrukte mensen te vragen een compromis te sluiten over deze basis- en grondrechten. Degenen die dit proberen te doen, zullen aan de kant van de onderdrukker staan ​​en zullen onrechtvaardigheid blijven reproduceren.

Dit klinkt misschien als een voor de hand liggende observatie, maar in onze huidige realiteit wordt het nauwelijks gezien in de praktijken van degenen die zich bezighouden met het vormgeven van de huidige wereldorde. Om meer expliciet te zijn, veel westerse regeringen vieren vreedzame vormen van verzet, maar als het op de echte test aankomt, houden ze zich niet aan hun woorden en hun gloeiende verklaringen; ze hebben zwaar gefaald.

De wereld van vandaag is inderdaad anders dan de koloniale wereld, maar helaas nemen onderdrukking en agressie andere vormen aan en genieten neokolonialisten van andere manieren om hun meesterschap uit te oefenen. Bijgevolg zijn er twee constante variabelen: de afwezigheid van rechtvaardigheid en ontkenning van rechten, evenals de uitbreiding en groei van hulpmiddelen en creativiteit om mensen in staat te stellen onrechtvaardigheid te weerstaan ​​en aan te pakken.

Gandhi's principes worden altijd gevierd als de weg vooruit, maar als Gandhi in de wereld van vandaag leeft, zou hij graag op de juiste manier gevierd worden: de wortels van onrechtvaardigheid aanpakken en de reproductie van soortgelijke, zo niet hardere koloniale praktijken afwijzen.

De wereld viert Gandhi's lange vasten, volharding in gevangenissen en effectieve boycot van de kolonisten. Maar de wereld van vandaag verraadt Gandhi ook door Palestijnse gevangenen in hongerstaking aan hun lot over te laten in Israëlische gevangenissen, en de pijn van duizenden andere Palestijnse gevangenen weg te nemen, terwijl ze Palestijnen en hun aanhangers ervan beschuldigen antisemitisch te zijn omdat ze pleiten voor en werken aan tegen het boycotten van Israël vanwege zijn voortdurende schendingen van het internationaal recht en de mensenrechten.

Het verraad van Gandhi bereikt een nieuw niveau in deze nieuwe wereldorde door daden van creatief en volksverzet strafbaar te stellen onder de paraplu van de rechtsstaat en democratie. Deze illustratieve voorbeelden uit bezet Palestina zijn slechts enkele van de vele inspirerende voorbeelden uit de hele wereld.

Daarom is de belangrijkste les die hieruit kan worden getrokken eenvoudig: verschillende vormen van burgerlijke ongehoorzaamheid, verzet, confrontatie, niet-samenwerking en boycot moeten mensen na aan het hart worden gehouden om hun acties te sturen.

Ten slotte is verzet de kortste weg naar mondiale rechtvaardigheid, omdat het de menselijke waardigheid centraal stelt in het handelen. Wanneer waardigheid het belangrijkste referentiepunt is in elke strijd, dan komen de aspiraties van mensen naar het middelpunt en sturen hun stemmen en eisen het politieke systeem en de strijd.

Als waardigheid de sleutel is, zal onderhandelen met de 'meester' een andere smaak hebben en zal vrede een andere betekenis hebben. Waardigheid is een verbindend concept en eenheid is de sleutel tot effectief verzet. 

Dit artikel verscheen oorspronkelijk op openDemocracy

Over de auteur

Alaa Tartir is de programmadirecteur van Al-Shabaka: het Palestijnse beleidsnetwerk, een postdoc aan het Geneva Centre for Security Policy (GCSP), en een gastonderzoeker aan het Centre on Conflict, Development, and Peacebuilding (CCDP), The Graduate Institute of International and Development Studies (IHEID), Genève, Zwitserland. Volg Alaa @alaatartir en lees zijn publicatie op www.alaatartir.com

Verwante Boeken

at InnerSelf Market en Amazon