Soms is mijn leven hectisch, terwijl ik de hele wereld rondvlieg in Dharma-zaken. Het verschil tussen mij en de bedrijfsleider die naast me in het vliegtuig zit, is dat ik binnen een schuilplaats heb en op die stille, stille plek kan zitten. Ik voel me verbonden met alle huizen en mensen die beneden komen, omdat elk individu een manifestatie is van het totale principe.
We zijn met alles verbonden, van moment tot moment. Wat elk individu doet, beïnvloedt het geheel. Zoals we in Zen zeggen: "Wanneer een koe wordt gevoed in China, is een paard tevreden in India." Een eenvoudige formule voor het omgaan met relaties is om te onthouden dat we in principe altijd één zijn, hoewel we in de wereld van vorm altijd ook anders. Problemen ontstaan wanneer deze waarheid niet wordt geleefd.
Boeddha zijn, liefde zijn
Wanneer het over relaties gaat, is altijd het veiligste om zich te verhouden tot Boeddha. We kunnen elk wezen dat we ontmoeten - niet alleen mensen maar ook dieren - aanspreken als in wezen Boeddha. We praten met Boeddha, eten met Boeddha, drinken met Boeddha, gaan slapen met Boeddha en worden wakker met Boeddha. In westerse termen spreken we van in de aanwezigheid van God zijn of de hele tijd God ontmoeten.
In de fenomenale wereld maken we een verschuiving van egocentrisme, waar we onszelf constant verdedigen, tot het besef dat er niets dan Boeddha of geest is. Iedereen verdedigt zijn eigen ideeën, percepties of projecties, maar de woorden zelf hebben geen intrinsieke realiteit. Mensen vechten over de betekenis van God of Boeddha, over "dit" of "dat", maar hoe ver komt het ons?
Ik kan niet geloven dat het geen Boeddha is!
Wanneer we beginnen te leven in de realiteit dat alle wezens Boeddha of God zijn of wat we dit hoogste principe noemen, zijn we nooit uit een goede relatie. Hoewel veel mensen in de wereld anders geloven, kunnen we dat nooit zijn - Boeddha. De boeddhistische weg is niet om te bekeren, maar om het bewustzijn van anderen te verhogen door onze eigen daden. Wanneer onze geest in vrede is, werkt alles in de wereld correct.
De zon en de maan zijn nooit buiten gebruik geweest; dingen worden soms een beetje geschud, vanwege onze wandaden. Dit betekent niet dat we ons van de wereld afkeren. Integendeel, we ontwikkelen het juiste beeld, begrijpen dat dingen hier slechts een kort moment zijn en dan zijn ze verdwenen.
De hele wereld die we waarnamen en waar we net over gesproken hebben is al voorbij, dus wat is het nut om ertegen te vechten? Inderdaad, we moeten gewoon glimlachen en genieten van het zijn in de aanwezigheid van al deze Boeddha's. Als sommigen een beetje in de war zijn of ergens vastzitten, is het niet de schuldige of de beste manier om ze te helpen, maar om ze te helpen vrij te komen.
Hoe kan ik gelukkig zijn? Wees liefde, wees Boeddha
Het jongste lid van ons instituut is nu een jaar oud en hij mediteert echt. Toen hij nog in zijn moeders buik zat, zat hij bij haar. Toen de moeder aan het bevallen was, zei de dokter: "We zullen deze baby moeten omdraaien, omdat hij in jou zit." Een paar minuten later maakte de baby plotseling een salto en draaide zich om. Hij kwam precies op het juiste moment.
Nadat de baby was geboren, zei ik hem: "Je kunt net zo goed gelukkig zijn, omdat het alternatief is om ongelukkig te zijn, en wie wil er niet gelukkig zijn? Je kunt net zo goed vriendelijk zijn, omdat het alternatief is om onaardig te zijn, en wie wil onvriendelijk zijn? Je kunt net zo goed vredig zijn, omdat het alternatief is om boos te zijn en wie wil boos zijn? '
Zou evengoed gelukkig kunnen zijn, liefde zijn
We kunnen hetzelfde voor onszelf zeggen. We kunnen net zo goed gelukkig zijn, omdat het alternatief is om ongelukkig te zijn. We kunnen net zo goed vriendelijk zijn, omdat het alternatief onvriendelijk is.
Als we vriendelijk zijn naar anderen, lachen en vrolijk zijn, doen we de beste service aan onszelf. Onze energie en geduld groeien en we kunnen anderen bevestigen. Er is niets anders om te leren of te onderwijzen. Het resultaat van alle worstelingen die we doormaken in meditatie is be liefde. Dat is eigenlijk wat elke religie leert.
We beginnen door te accepteren, misschien door middel van geloof, dat uiteindelijk onze geest Boeddha is. We doen een stap: vanaf nu veroorzaak ik liefde. Ik zorg voor de juiste relatie. We blijven volledig open voor iedereen. Onze houding om liefdevol en vriendelijk te zijn strekt zich uit tot alle wezens, inclusief levenloze objecten. Ik zeg mezelf dat ik een geheim agent ben.
Terwijl ik op het postkantoor in de rij sta, doe ik mijn taak als geheimagent: goede gevoelens naar iedereen uitstralen, gewoon staan glimlachen en vrede hebben met mezelf. Ontspannen in de wetenschap dat alles al OK is, maakt de mensen om je heen ineens ook OK.
Alle wezens zijn Boeddha
Wanneer we in een staat van Boeddha zijn, zijn we niet reactief ten opzichte van anderen, maar handelen we altijd vanuit kennis, realisatie en innerlijke waarheid. Boeddha is geest, vrij van conditionering. De ongerepte geest, innerlijke vrijheid, is onze ware staat.
Terwijl we de boeddhistische wijsheid leven, verandert de wereld en alles daarin. Voorbij zijn de dualistische manieren van denken, met deze en die kant. We kunnen niet volledig vrij zijn van de effecten van karma dat in het verleden is gecreëerd; dat moet zichzelf uitspelen. Maar als we weten dat er geen echt zelf is, zelfs als we pijn lijden, zien we het uiteindelijk als een illusie.
Bekijken. We leven elk moment volledig bewust en creëren geen meer karma. We zien alle wezens als Boeddha.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Snow Lion-publicaties. http://www.snowlionpub.com© 1995, 2010 Karma Lekshe Tsomo.
Artikel Bron
Boeddhisme door Amerikaanse vrouwenogen
(een verzameling essays van verschillende auteurs)
bewerkt door Karma Lekshe Tsomo.
Dertien vrouwen dragen een schat aan tot nadenken stemmend materiaal bij over onderwerpen als het brengen van Dharma in relaties, omgaan met stress, boeddhisme en de Twaalf Stappen, moederschap en meditatie, de monastieke ervaring en het smeden van een goed hart in een tijdperk van vervreemding.
Klik hier voor meer info of om dit boek op Amazon te bestellen.
Over de auteur van dit fragment (hoofdstuk 2)
Prabhasa Dharma Roshi (1331-1999) ontving haar vroege opleiding in de Japanse Rinzai Zen-traditie, waarin ze tot non werd benoemd en als leerkracht in het afstamming werd bekrachtigd. Later ontving ze Dharma-overdracht in de Vietnamese Zen-traditie. Ze heeft veel studenten in de VS en Europa opgeleid en de International Zen Institute van Amerika en Europa.
Over de editor van het boek
Karma Lekshe Tsomo is universitair hoofddocent theologie en godsdienstwetenschappen aan de Universiteit van San Diego. Ze studeerde Boeddhisme in Dharamsala voor 15-jaren en voltooide een doctoraat in de filosofie aan de Universiteit van Hawai'i met onderzoek naar dood en identiteit in China en Tibet. Een Amerikaanse boeddhistische non die in de Tibetaanse traditie oefent, Dr. Tsomo was een oprichter van Sakyadhita International Association of Buddhist Women (www.sakyadhita.org). Zij is de directeur van Jamyang Foundation (www.jamyang.org), een initiatief om educatieve kansen te bieden aan vrouwen in ontwikkelingslanden, met twaalf projecten in de Indiase Himalaya en drie in Bangladesh.
