Het welzijn van de mens is een dagelijks fenomeen. De grote levensritmes van landdieren zoals wij - eten en vasten, slapen en waken - volgen een cyclus van vierentwintig uur die zelf de zon volgt.
Chronobiology, de wetenschap die zulke ritmen bestudeert, heeft veel van dergelijke cycli in de hersenen en het lichaam van zoogdieren in kaart gebracht. Deze omvatten niet alleen waarneembaar gedrag maar ook fysiologische patronen als goed voorspelbare variaties in hartslag, lichaamstemperatuur en celmetabolisme en cyclische veranderingen in het niveau van hormonen zoals cortisol en melatonine.
Wij mensen zijn circadiaanse wezens. Zoals de maan boven ons en de getijden van de oceaan die het beheerst, leven we dagelijks op regelmatige circuits van eb en vloed, vertrek en terugkeer.
Als we aan PTSS lijden, kan de dagiligheid als een grote vijand voelen. We vrezen een vierentwintig uur durende cyclus van slechte slaap, uitgeput wakker worden en uur op uur uiteengezet als mijlpalen op een verloren snelweg van angst, woede en eenzaamheid. Naarmate dagen van zo'n bestaan maanden en zelfs jaren worden, kunnen we het gevoel hebben dat we een invariant script leven als dat van een gevangene die een levenslange gevangenisstraf uitzingt. Zonsopgang brengt geen vreugde, zonsondergang geen opluchting.
Maar wanneer we vastbesloten zijn om nieuwe gewoonten van lichaam en geest vast te stellen, wordt de aanleg van de hersenen voor de toekomst een grote bondgenoot. Een activiteit die elke dag plaatsvindt, vooral een activiteit die ongeveer tegelijkertijd plaatsvindt, wordt opgenomen in onze fysieke en mentale schema's op zowel bewuste als onbewuste niveaus. We beginnen die activiteit als een gegeven te accepteren en de invloed ervan gaat veel verder dan de tijd die we eraan besteden.
Gewone dagelijkse gedragingen
Het meeste van wat we in vierentwintig uur doen, is in feite gewoontegedrag. We staan op een bepaald moment op, wat vervolgens een voorspelbare reeks acties triggert die ons door onze tijd voert. We maken geen bewust beslissing om onze tanden te poetsen en de voor- en nadelen van deze keuze af te wegen tegen andere alternatieven. We bevinden ons gewoon aan de wastafel in de badkamer, slapen slaperig in de spiegel en poetsen. Wanneer we besluiten om ons leven te resetten van PTSS, besluiten we nieuwe gewoonten van lichaam, hart en geest te creëren die ons op nieuwe manieren door onze dagen zullen voeren.
Elk nieuw jaar, een op de twee Amerikaanse burgers besluit om een gewoonte te veranderen. Een derde van hen zweert om af te vallen. Anderen beloven te stoppen met roken, te gaan trainen of ware liefde te vinden.
Het track record van Amerikanen over het feitelijk opnieuw instellen van dergelijk gedrag is niet goed. Minder dan 10-percentages volgen door en bereiken hun doelen. Vijfentwintig procent zal in januari 8 de handdoek in de ring gooien.
Misverstand De rol van wilskracht
Wat veroorzaakt de meeste mensen om te struikelen? Het probleem is meer dan wat dan ook het verkeerd begrijpen van de rol van wilskracht bij het initiëren en handhaven van nieuw gedrag. Laten we samen naar dit belangrijke punt kijken.
Een heersende culturele mythe ziet brute wilskracht als het actieve ingrediënt in het afstemmen van ons gedrag op de gewenste resultaten. Denk aan de maxims Zeg gewoon neen! Doe het gewoon!
Deze mythe overweegt wilskracht een spier die zich ontwikkelt om zichzelf in de hand te nemen en naar zijn doelen te gaan. Vaak krijgt dit recept een morele ondertoon: "goede" mensen handelen in overeenstemming met hun gestelde doelen en waarden. Zulke mensen "verzetten zich tegen verleiding" om in "ondeugden" te vallen zoals inactiviteit, te veel eten, roken van sigaretten, enzovoort.
Er zijn twee problemen met deze weergave. De eerste is dat onderzoeksgegevens het niet ondersteunen. Onderzoek toont aan dat "een krachtige remming van impulsen" -psychologie's beschrijving van "weerstand bieden aan verleiding" - is negatief gecorreleerd met zelfbeheersing en doelrealisatie.
Moeiteloos momentum krijgt betere resultaten dan een inspannende remming
Zeer succesvolle mensen gaan veel minder inspannend dan anderen. Liever dan met inspanning weerstaan, hoog presteerders worden gedragen moeiteloos met geweld doorzetten, niet uit wil maar uit gewoonte. Gewoon gedrag drijft hen door hun dagen als stroming op een rivier. Ze "vinden zichzelf" door hun tanden te poetsen, te sporten, goed te eten, op productieve manieren te werken, enzovoort.
Het tweede probleem met de 'force-of-will'-oplossing is dat het ons in een machtsstrijd met onszelf plaatst. Een collega noemt dit het dilemma "slavendrijver". We pakken een stok om onszelf in een bepaalde richting te rijden waarvan we denken dat we ze "moeten" gaan. Maar zoals onze collega opmerkt: "Het natuurlijke ding voor een slaaf om te doen is in opstand te komen!" Dus slavenbestrijding maakt ons eigenlijk tot mislukken gedoemd.
Slaven rijden kan ons een stapje verder brengen, maar zoals het geval is met 90 procent van de nieuwjaarsresolutiegenoten, faalt deze aanpak al snel. Wanneer dit het geval is, hervatten we roken, stoppen we met trainen, keren we terug naar onze vertrouwde gewoonten en hebben we nu het nieuwe probleem om ons ontmoedigd, schuldig en slecht te voelen.
Heel vaak - bijna altijd - veroorzaakt iets in onze omgeving ons en worden we teruggegooid in de oude manieren van denken, voelen en handelen. We zeggen dat de terugval "bewijst" dat we hopeloze gevallen zijn, dat we "alleen maar dachten" dat we beter waren geworden, en dat alle verdere inspanningen in de richtingen die we hebben gewerkt zinloos zouden zijn.
De voordelen van reguliere praktijk
Veel onderzoeken hebben aangetoond dat hoe meer mensen aan zichzelf werken, hoe meer ze verbeteren. Een grote studie van meer dan duizend yogabeoefenaars toonde aan dat een grotere frequentie van yogabeoefening buiten de klas correleerde met meer welzijn, betere slaap en minder vermoeidheid. Een studie over mindfulness-meditatie met een yogacomponent toonde aan dat de hoeveelheid training direct gerelateerd was aan afname van stress en toename van psychisch welbevinden.
De voordelen van regelmatige beoefening reiken veel verder dan verbeteringen in stemming en slaap. Het is gebleken dat regelmatige yoga-oefeningen de immuunfunctie verbeteren. Onderzoekers hebben ook vastgesteld dat het aantal jaren van yoga-oefeningen correleerde met een beschermend effect op leeftijdsgebonden verlies van grijze stof in de hersenen.
Twee studies zijn gedaan specifiek gericht op yoga-praktijk voor PTSS. In een follow-up onderzoek naar PTSS hadden vrouwen die anderhalf jaar yoga bleven hebben minder symptomen en waren ze minder snel diagnosticeerbaar met PTSS.
Deelnemers aan een Kundalini Yoga zoals geleerd door het Yogi Bhajan-programma voor PTSS, beschouwden de huisartspraktijk als "cruciaal" voor het succes van het programma. Respondenten verklaarden dat "hoewel het aanvankelijk een uitdaging was om zichzelf te disciplineren, de consistentie, structuur en routine van het hebben van een zelfgenezingpraktijk die op elk moment kon worden uitgevoerd, van vitaal belang waren voor gevoelens van zelfverbetering en welzijn."
Can Do Attitude
"Self-efficacy," een term bedacht door Stanford psycholoog en voormalig president van de American Psychological Association Albert Bandura, beschrijft het geloof in iemands vermogen om taken te voltooien en doelen te bereiken. Bandura merkt op dat het veranderen van oude gewoonten en het verwerven van nieuwe gewoontes twee verwachtingen inhoudt. Ten eerste verwachten we nieuw gedrag dat nieuwe effecten in ons leven produceert. Ten tweede verwachten we dat we het nieuwe gedrag daadwerkelijk zullen uitvoeren en ondersteunen.
Toch is het begrip self-efficacy veel ouder dan de moderne psychologie. Bijna tweeduizend jaar geleden schreef de Indiase wijze Patanjali in zijn Yoga Sutra dat geloof en energie de eerste stappen zijn in het bereiken van de "supraconscious extase" die het doel van yoga is. Patanjali spreekt ook over het concept van self-efficacy: a geloof we kunnen onze doelen bereiken, produceert de motivatie daartoe.
Zelfeffectiviteit wordt vaak onderzocht in onderzoeksstudies. In één onderzoek hadden borstkankerpatiënten met een grotere zelfeffectiviteit meer kans om yogalessen bij te wonen. En omdat self-efficacy gedrag stimuleert dat geassocieerd is met betere behandelresultaten, hebben onderzoekers gekeken naar manieren om deze menselijke kwaliteit te ontwikkelen en te vergroten.
Dergelijk onderzoek suggereert dat we positieve feedbacklussen in ons leven kunnen creëren. Door yoga te beoefenen, vergroten we de zelfeffectiviteit - die op zijn beurt yogabeoefening ondersteunt. Dit is precies wat er gebeurt met de Motivator-tool: ons gedrag creëert bereidheid om het nieuwe gedrag voort te zetten. Terwijl we de vruchten plukken van deze deugdzame cyclus - meer geluk, eigenwaarde, betere slaap, enzovoort - wordt het nieuwe gedrag gecodeerd in de hersenen als een zelfversterkend onderdeel van ons gewoonlijke repertoire.
Zoals Bandura opmerkte, gebeurt er, in overeenstemming met al het bovenstaande, nog één ding: we veranderen onze overtuigingen over onszelf. Oude zelfsaboterende overtuigingen zoals Dingen zullen nooit beter worden, ik kan niets goed doen, het heeft geen zin om het te proberen plaatsmaken voor nieuwe, levenbevorderende overtuigingen in onze capaciteit om levens te creëren die de moeite waard zijn om te leven.
Geloof is de basis van waaruit al ons denken ontstaat. Levensbevorderende overtuigingen produceren nieuwe denkpatronen, gevoelens en gewoontegedrag die ons in toenemende mate voortstuwen als stroming op een rivier naar alle bestemmingen die we het liefst zouden bereiken. "Minder en minder moet je dingen forceren," de Tao Te Ching, een klassieke Chinese tekst van filosofische begeleiding, vertelt ons. "Wanneer niets [krachtdadig] wordt gedaan, blijft niets ongedaan."
De weg vooruit
De oud-Engelse term foreweard is de wortel van ons woord 'vooruit'. Foreweard droeg zulke betekenissen als 'geneigd naar voren', 'vroeg' en 'eerder'. We houden erg van deze connotaties. Wanneer we leven aan de voorkant van ons leven verstoppen we ons nergens achter. Wanneer waren vroeg in ons leven zijn we niet overdenkend of betrokken bij beveiligingsoperaties die stroomafwaarts van onze negatieve gedachten naar boven komen. Als gevolg daarvan zijn we zelf meer spontaan, opener. We kunnen traumaherstel conceptualiseren als terugkeer naar onze voormalig, pre-trauma zelf.
De eerste nobele waarheid van het Boeddhisme is "Het leven is lijden." Alle grote paden van de wereld geven ons hun versie van de verklaring "Geluk is ons geboorterecht." Dergelijke uitspraken zijn niet in tegenspraak met elkaar: ze lopen eerder als twee voet. Elk uur van elke dag brengt zijn vorm van lijden met zich mee. Er gaat iets niet op ons pad. Iemand zegt een onvriendelijk woord. Ons fysieke comfort of welzijn wordt op grote of kleine schaal bedreigd.
Maar ongeacht de omstandigheden in onze levens hebben we de mogelijkheid om deze te gebruiken om het geluk te ervaren en te verdiepen dat centraal staat in het leven en sterven van de mens.
We kunnen de muren, de vloer en het dak van ons eerste huis beschouwen als cognitie en lichamelijkheid. Wat we denken en hoe we onszelf door onze dagen en nachten heen voeren, vormen de primaire structuur waarin we leven. Alle structuren verder weg dan deze - onze fysieke huizen, natiestaten, enzovoort - zijn misschien minder van invloed op ons geluk dan deze eerste.
Mensen met een zeer kleine structuur van de buitenkant leven regelmatig een zeer gelukkig, zinvol leven. En mensen die van buitenaf lijken "alles te hebben" zijn soms zo ongelukkig dat ze zichzelf doden. Het lijkt erop dat de Griekse stoïcijnen het goed hadden: het is niet wat ons overkomt, maar wat we onszelf vertellen dat de kwaliteit van onze menselijke ervaring bepaalt.
Elke weg voorwaarts is niets anders dan de grond onder onze voeten. We zijn in feite altijd al op het pad.
© 2018 door Julie K. Staples en Daniel Mintie.
Overgenomen met toestemming van de uitgever,
Healing Arts Press. www.InnerTraditions.com
Artikel Bron
Leven terugwinnen na trauma: PTSS genezen met cognitieve gedragstherapie en yoga
door Daniel Mintie, LCSW en Julie K. Staples, Ph.D.
Met behulp van vele jaren van klinisch werk en hun ervaring met het beheren van het succesvolle Integrative Trauma Recovery Program, helpen de auteurs de lezer PTSS te begrijpen als een geest-lichaamsstoornis waarvan we onze eigen geest en lichaam kunnen gebruiken om te herstellen. Geweven in het hele boek zijn inspirerende verhalen uit de praktijk over PTSS-recovery's die aantonen hoe mannen en vrouwen van alle leeftijden deze hulpmiddelen hebben gebruikt om hun vitaliteit, lichamelijke gezondheid, vrede en vreugde terug te winnen.
Klik hier voor meer info en / of om dit paperback boek te bestellen (Of Kindle-editie)
Over de auteur
Daniel Mintie, LCSW, is een cognitief-gedragstherapeut, onderzoeker en trainer met meer dan 27 jaar ervaring in het helen van trauma. Samen met Julie K. Staples, Ph.D., ontwikkelde hij een Integratief Trauma Herstelprogramma dat yoga en cognitieve gedragstherapie combineert voor het helen van PTSS. Daniel woont in New Mexico en verzorgt mind-body wellnessworkshops aan universiteiten en trainingscentra over de hele wereld.
Julie K. Staples, Ph.D., is de onderzoeksdirecteur van het Center for Mind-Body Medicine in Washington, DC, adjunct-universitair docent aan de Georgetown University en een gecertificeerde Kundalini-yogaleraar. Samen met Daniel Mintie, LCSW, ontwikkelde ze een Integrative Trauma Recovery Programme dat yoga en cognitieve gedragstherapie combineert voor het genezen van PTSS. Julie woont in New Mexico en verzorgt mind-body wellnessworkshops bij universiteiten en trainingscentra over de hele wereld.
Verwante Boeken
at InnerSelf Market en Amazon
