Tijdens het diner in Chinatown in Los Angeles, een zomeravond in 1995, bespraken Marvin Spiegelman en ik verschillende onderwerpen. Hij herinnerde me eraan dat ik in zijn analyse met hem (1962-1966) een aantal ongewone dromen had waarbij de animafiguur betrokken was en dat hij onder de indruk was van hoe ik me verhield tot de Griekse beelden van het vrouwelijke. We hebben allebei herinnerd hoe Aphrodite, de godin van mijn eiland Kythera, zo welwillend leek. Hij noemde ook enkele speciale dromen en ervaringen die ik had met betrekking tot het beeld van het kruis.
Terwijl ik mijn geheugen opfrisste en zijn opmerkingen in context plaatste, begon het levend te maken hoe cruciaal mijn relatie tot de anima was zolang ik me kan herinneren. Het was zo belangrijk om contact te maken met mijn ziel, te luisteren en te reageren via het hart en de opkomende gevoelens toen ik op zoek was naar een echte interactie met mensen en de wereld om me heen.
Met betrekking tot het kruis leek de impact op mij op dat moment tijdelijk sluimerend. Maar al snel kreeg het beeld en de psychische realiteit grip op me. Ik herinnerde me dat de figuur van het kruis me mijn hele leven periodiek achtervolgde. Ik herinnerde me levendig een voorval dat mijn moeder meer dan eens had genoemd. Volgens een oud Grieks gebruik dat ze kende, werd ik tijdens mijn eerste verjaardag aan het ene uiteinde van een kamer geplaatst en aan het andere eind werden een paar voorwerpen geplaatst, zoals een kruis, een potlood en een gouden horloge. Ze zwaaiden met hen om mijn aandacht te trekken en hielden ze vervolgens voldoende gescheiden van elkaar. Toen keken mijn moeder en anderen die verbonden waren met het gezin aandachtig toe terwijl ik naar deze voorwerpen kroop.
In gedachten waren mijn roeping, mijn carrière en mijn toekomst afhankelijk van wat ik koos om op te pikken. Als ik het horloge zou kiezen, zou ik een zakenman zijn of financieel welvarend worden door een ander dienstverband. Als ik de pen zou selecteren, zou ik genoegen nemen met een veld met assertieve verbale vaardigheden, zoals een verkoper of een advocaat. Als ik het kruis zou kiezen, zou ik priester worden. Volgens mijn moeder had niemand in onze cirkel een kruis opgepakt. Bij deze gelegenheid pakte ik het kruis vast, hield het stevig vast, keek ernaar en nam geen moeite om naar een van de andere dingen te kijken.
Mijn moeder en de andere omstanders waren geschokt. Ze waren allemaal leden van de Grieks-orthodoxe christelijke kerk, maar mijn vader, iets meer dan een jaar eerder, had zich tot Jehovah's Getuige bekeerd. Ze voelden dat ik, "het arme kind", een zwerftocht kreeg. Toen ik opgroeide, als mijn vader me bekeerde, zou ik een Jehova's Getuigen-predikant zijn, een gedoemd lot voor een Griek. Aan de andere kant, als ik Grieks-orthodox bleef, zou ik priester worden. Zo'n roeping zou sociaal aanvaardbaar zijn, maar er zat niet veel toekomst in.
Door de jaren heen had ik dromen waarin ik een kruis zou houden, of voor me probeerde een kruis mijn aandacht te trekken. Een paar keer in mijn ontwaakte toestand zou ik geconfronteerd worden met het beeld van het kruis. Tijdens de laatste dergelijke ervaring zag ik in een breed gebied voor me enkele dampachtige en verlichte energieën die zowel uit de grond als uit de lucht kwamen en samenkwamen. Toen maakten ze in de vorm van het kruis een afdruk op mijn voorhoofd, waardoor ze me in een verdoofde toestand achterlieten alsof ik door een numineuze kracht was geschokt.
Terwijl hij reflecteerde op deze herinneringen en gebeurtenissen, zei Marvin dat hij een boek zou gaan co-auteur en bewerken met veel bijdragen over "Jungiaanse psychologie en religie voor het jaar 2000"Hij vroeg me of ik een hoofdstuk wilde schrijven voor dat boek. Onder andere omstandigheden zou ik misschien aarzelend zijn, maar inmiddels wist ik dat het goed was om de uitnodiging te accepteren.
In de Jungiaanse psychologie onderwerpen degenen die serieus geïnteresseerd zijn in hun paranormale heelheid zich aan het langdurige en voortdurende proces van individuatie. In dergelijke gevallen realiseert egobewustzijn zich als een gespleten en gescheiden persoonlijkheid en streeft naar reünie met zijn onkenbare kant of partner, het Zelf. De realisatie van het Zelf wordt het doel van dit proces. Alleen gedeeltelijke en progressieve realisatie is mogelijk omdat het Zelf transcendent is en ons bewustzijn eindig is. Zich openstellen voor het onbewuste en het confronteren door eerst de persoonlijke, los van elkaar liggende delen van onze persoonlijkheid aan te spreken, is een belangrijke stap in dit proces.
Ik zou graag een voorbeeld willen geven, dat laat zien hoe de laatste dertig jaar en jaren uitdagende begeleiding van het onbewuste me op positieve en negatieve manieren heeft geholpen om met ernstige problemen om te gaan. In de vroege 1970s kondigde een cliënt aan dat zijn arts hem slechts een 15-20% kans gaf om na een paar weken te leven tenzij hij bereid en in staat was (een donor te vinden) om een beenmergoperatie te ondergaan.
Ik was aanvankelijk geschrokken van het nieuws maar plotseling, zonder mijn bewuste betrokkenheid, zag ik met de ogen van mijn verbeelding een waanzinnige bestuurder die roekeloos raasde net voordat ik op het punt stond de straat te verlaten. Ik schrok, maar wist meteen hoe ik moest reageren op het levensbedreigende dilemma van mijn cliënt. Ik wist gewoon dat mijn cliënt en ik geen hulpeloze slachtoffers van externe drijvende krachten hoefden te zijn, hoewel ik het niet rationeel kon communiceren.
Ik keek hem recht in de ogen en zei: "Ja, ik was erg geschrokken van je nieuws, maar je weet dat dit een vermomde zegen is. Je hebt niet de luxe die we gewoonlijk hebben, terwijl je jezelf voor de gek houdt dat we 10 hebben, 20 of 50 jaar en dat het leven hier op aarde voor eeuwig zal doorgaan. Je wordt uitgedaagd om het leven en de dood uitdagend te bekijken voor wat ze ook zijn. Als je er zelfs maar een klein beetje van ziet, zal je leven niet voor niets zijn geweest ." Ik kan me niet herinneren wat ik nog meer heb gezegd. Ik zag dat hij soms naar de deur keek en zich misschien afvroeg of zijn psychiater banaan was geworden en dat hij naar buiten moest lopen. Op andere momenten staarde hij me aan alsof ik iets diepzinnigs zei. Aan het einde van de sessie vertrok hij in een roes.
Een paar dagen later had hij een transformatie-droom. In de droom zat hij bij een snackbar op een landelijke campus, met een verfrissing, toen een lange, krachtige jongeman met een babyvarken in zijn armen naast hem zat. Het varken leunde voorover en probeerde liefkozend het gezicht van mijn cliënt te likken. Mijn cliënt is er naartoe gegaan om dit te voorkomen, waarbij hij per ongeluk zowel het varken als zichzelf uit balans bracht. Ze vielen allebei in een fontein voor hen. Toen ze uit het water opkwamen, stonden ze tegenover elkaar, maar het varken was getransformeerd in de mooiste en wonderbaarlijke vrouw die de wereld ooit heeft voortgebracht.
Ik was vol ontzag. Ik riep impulsief: "Het maakt me niet uit wat je dokter zegt. Je gaat niet dood en je bent zelfs gezegend om te worden getransformeerd en genezen door liefde en schoonheid."
Deze gevoelige en creatieve man van middelbare leeftijd, een kunstleraar aan een universiteit, was een paar jaar eerder in een laboratoriumongeval geweest en had wat giftige dampen ingeademd. Zijn organisme was aangetast en niet in staat om de rode bloedcellen adequaat te produceren. Een paar dagen na de droom stapte hij in zijn auto, niet wetende waar hij heen ging. Een paar uur later werd hij zich ervan bewust dat hij vanuit Zuid-Californië naar de kust van Noord-Californië reed. Hij bevond zich aan een zijweg waarvan hij nooit wist dat hij bestond. Hij voelde plotseling alsof er een last van zijn schouders was gevallen en hij begon zich behoorlijk goed te voelen. De volgende dag, vlak bij de kust van Noord-Californië, kocht hij een perceel met meer dan 20 hectare door een heuvel bedekt met sequoia's. Hij plande dat hij uiteindelijk, als hij met pensioen ging, een huis en een studio zou bouwen om zijn kunstwerk te doen. Een paar dagen later was zijn arts verbaasd om te zien dat zijn patiënt buiten gevaar was.
Een paar weken na de transformatiedroom had mijn cliënt een andere droom. Hij zag dat hij een priester was die, in plaats van een parochie of een andere gebruikelijke afspraak te krijgen, samen met een andere priester een stuk land kreeg. Ze moesten zorgen voor de planten en bloemen erin. De dromer behoorde niet tot een kerk en was niet geïnteresseerd in georganiseerde religie. Hij zag maar weinig verband met zijn liefde voor de natuur.
Een paar jaar later ging hij met vervroegd pensioen en verhuisde naar zijn geliefde land, waardoor hij zijn levensstijl ingrijpend veranderde. Hij schilderde, bood aan om na schooltijd les te geven aan jonge kinderen, maakte een warm huis en bezocht geregeld planten van kwekerijen binnen een gebied van 70-mijlen. Toen ik hem complimenteerde over het warme huis en de andere planten rondom, vroeg ik hem of hij zich de droom herinnerde waarin hij priester was. Hij herinnerde het zich toen en het leek hem nu veel logischer. Hij heeft ook interactie gehad met veel lokale mensen en veel vrienden gemaakt.
Hij woonde 17 nog vele jaren na zijn transformatiedroom. Dingen waren niet altijd rooskleurig, maar de laatste jaren van zijn leven vond hij veel meer betekenis en vervulling. Toen hij stierf, woonde ik een herdenking bij op zijn land. Zeventig tot tachtig mensen verzamelden zich. Terwijl hij zijn ring rond een cirkel gaf, als onderdeel van het herdenkingsritueel, gaven velen aan hoeveel hij hen had geholpen en hun leven verrijkt.
Het beeld van de roekeloze chauffeur in de fantasierijke ervaring die ik had tijdens de crisis van mijn klant, is niet verdwenen. Elk jaar of twee daarna, tijdens het werken met de problemen van iemand anders of mijn eigen problemen, zou het weer verschijnen, uitdagend en me in staat stellen om beter om te gaan met de problemen die erbij betrokken zijn.
Ongeveer tien jaar later, terwijl ik met een van mijn cliënten bij het trottoir stond, me klaarmaakte voor een sessie in het park, raakte een roekeloze chauffeur, die in extreme snelheid tegen het verkeer in een verdeelde weg aan reed, de auto bij ons in de buurt. De voorwielen draaiden zich om en troffen het trottoir ongeveer drie voet van ons af. De auto bleef het park intrekken en raakte een dennenboom in de buurt, ongeveer 25 meter verderop. Al snel arriveerden er ambulance- en politieauto's. Het bovenste deel van de boom was zwaar gebogen en de boom had nu de vorm van een boog. Ik interpreteerde dit incident als een teken dat de roekeloze gekke chauffeurs steeds dichter bij me kwamen.
Over 3 jaar later, maakte de "roekeloze rijder figuur" een voltreffer op mijn auto. Terwijl ik veilig een bocht naar links maakte, maakte een snel rijdende bestuurder, in een poging om weg te komen van een auto die hem volgde, abrupt twee rijstroken om en raakte mijn auto, waardoor een whiplash op mijn rug en ernstige schade aan beide auto's werd veroorzaakt. De bestuurder van de auto die de mijn volgde, stopte en vroeg me of ik wilde dat hij mijn getuige was. De roekeloze chauffeur sloeg hem bijna eerder op een parkeerplaats en rende weg zonder te stoppen, wat mijn getuige tot gevolg had om hem te volgen.
Blijkbaar heb ik de vorige waarschuwing drie jaar eerder niet serieus genomen. Ik was een eenzijdige werkverslaafde geworden. Ik was meer dan 20 pond zwaar en had slaapapneu, vaak bijna slaperig tijdens het rijden. Een paar weken later ging ik door een pijnlijke 4 1 / 2-uuroperatie om de slaapapneu te corrigeren. Mijn geblesseerde rug verergerde de pijn, maar een week later ervoer ik een transformatie. Ik was vrij van alle pijn. Mijn gewonde rug was permanent genezen. Zonder enige moeite verloor ik 28-ponden in minder dan twee maanden en sindsdien blijf ik binnen 5-ponden van mijn normale gewicht.
Sociaal en emotioneel was ik op een veel betere plek. Sindsdien, 11 jaar geleden, komt het roekeloze bestuurdersbeeld niet meer terug, noch schokkend in visusachtige mode of door fysiek bedreigende gedaanten. Ik denk er periodiek over na en dat lijkt behulpzaam te zijn. De boom, letterlijk geraakt in het park door een roekeloze chauffeur, stond daar 14-jaren lang. Uiteindelijk viel het vorig jaar tijdens een storm neer. Voor mij was het een gewonde boom die me eraan herinnerde hoeveel ik nodig had om in contact te komen met wat Jungians en anderen het beeld van de gewonde genezer noemen.
Twee jaar nadat mijn voormalige kunstenaar / opdrachtgever zijn land had gekocht, kocht ik 320 hectare in de zeekust van de sequoia, drie mijl van zijn land. Ongeveer negen jaar geleden hebben we daar een huis gebouwd en ik breng een week door en soms twee weken per maand genietend van zijn zegeningen. Het is mijn terugtocht. Het is een manier om contact te houden met wat mijn ziel wil. Soms is het ook een gemakkelijke ontsnapping van het omgaan met de legitieme uitdagingen in de wereld.
Het Zelf is van binnen en van buiten. Jung en anderen waarschuwden ons om niet te worden verleid door de collectieve hebzucht en gulzigheid die zich als een epidemie verspreidt. Symbolisch moeten we "in de wereld" zijn en, met discriminatie, deelnemen aan wat het te bieden heeft zonder "van de wereld" te zijn. Er is geen mogelijkheid tot individuatie of heelheid zonder zinvol en zinvol lijden dat tot genezing leidt. De Jungiaanse psychologie in het nieuwe millennium zal steeds meer de grootste uitdaging moeten aangaan om onderscheid te maken tussen legitiem en onwettig lijden. Legitiem lijden houdt een voortdurende inspanning, discipline, toewijding en opoffering in voor de dienst aan de ziel / het zelf. Illegitimate suffer impliceert de gevolgen van het negeren of zelfs direct misbruiken van de natuurlijke behoeften van ons lichaam en ego in het algemeen, evenals die van onze ziel.
Ik verwacht dat er nog steeds behoefte zal bestaan aan Jungiaanse diepte-analyse, maar ik zie ook dat Jungiaanse concepten, uitgangspunten en andere inzichten meer acceptatie zullen vinden in de kunsten, literatuur en speciale academische, industriële en politieke kringen. . We zien al diversiteit in de training van Jungiaanse analisten en de speciale focus van verschillende Jungiaanse beroepsgroepen. Toch blijven we zien dat ze allemaal een essentiële basis behouden in basisprincipes. Het nieuwe millennium kan ons de paradoxale aard en wegen van het zelf duidelijker onthullen. Het is tijdloos en onveranderlijk, maar beweegt zich voortdurend mee in de tijd, vernieuwend en transformerend.
Dit artikel is een fragment uit het boek:
Psychologie en religie in het Millennium en daarna,
onder redactie van J. Marvin Spiegelman, Ph.D.
Overgenomen met toestemming van New Falcon Publications, http://www.newfalcon.com.
Meer informatie. of om het boek te bestellen.
Over de auteur
Peter (Pan Pericles) Coukoulis ontving zijn Ph.D. in de psychologie via het California Institute of Integral Studies en voltooide zijn Jungiaanse opleiding tot analist aan het CG Jung Instituut in Los Angeles. Hij diende als psycholoog bij het California State-systeem voor 15-jaren en is sinds 1971 in een privépraktijk werkzaam als Jungiaans analist in Orange County, Californië. Hij schreef het boek Guru, psychotherapeut en zelf en is een van de auteurs opgenomen in Psychologie en religie in het Millennium en daarna. Hij is de stichter van de CJ Jung Club of Orange County, CA.
Verwante Boeken
at InnerSelf Market en Amazon
