Tot voor kort was het weerbericht een makkelijke vulling voor elke ongemakkelijke stilte. Maar tragisch genoeg voor beleefde gesprekspartners is het weer niet meer alledaags.

Vooral in zomers zoals degene die we net binnen hadden Sydney, weer praten heeft velen van ons een verrassend zweet breken - en niet alleen van de hitte. Met klimaatverandering is wereldwijd een hot-button probleem (ondanks en zelfs vanwege de gebrek aan vermelding in de nationale begrotingenof wissen van websites van overheden), praten over het weer heeft nu een onvermijdelijk politiek tintje.

Hoewel het misschien niet direct leidt tot gepassioneerde kritieken over klimaatbeheer, noch onmiddellijk de sceptici van de gelovigen sorteert, heeft praten over brouwende stormen of opgedroogde reservoirs nu een vleugje schroom over onze collectieve voorspellingen.

De kloof overbruggen

Ondanks de groeiende politisering van weerberichten, worden weer en klimaat meestal begrepen als empirisch onderscheiden kennisgebieden. Klimaat is, om het Britse komische duo te citeren Armstrong en Miller, "Een langetermijntrend gemiddeld over vele jaren", in tegenstelling tot weer, "wat nu precies aan de gang is".

Het probleem met dit onderscheid is dat het wereldwijde bereik en de langere tijdsschaal van klimaatverandering kunnen laten zien dat het ergens anders gebeurt en voor iemand anders (of zelfs helemaal niet). Dus misschien is het onderscheid niet nuttig voor de culturele aanpassingsprocessen. Wat zou er kunnen gebeuren als we officiële definities en disciplinaire regels zouden schenden en aan deze twee dingen zouden denken?

Het sluiten van de afstand tussen weer als gebeurtenis en klimaat als patroon kan verschillende dingen bereiken. Het meest duidelijk, het herinnert ons eraan dat daar is een relatie tussen de twee. Zonder weer zou er niets zijn dat zich als klimaat zou vermengen.

Hoewel een hittegolf niet gelijk staat aan "klimaatverandering", geven vele en toenemende golven ons de tijd om ons af te vragen. Leslie Hughes en Will Steffen doen het gegevensgestuurd werken in dit verband.

Ironisch genoeg, hoewel de complexiteit van klimaatgegevens kunnen me misschien van de wijs brengen betrokken bezorgdheid voor het wereldwijde klimaat, de uitputting die ik voel fietsen achter een vrachtwagen bij 30 graden weer zou het tegenovergestelde kunnen doen. Misschien is dit lichamelijke ongemak onderdeel van het punt.

Met andere woorden, klimaat en weer bij elkaar brengen kan ons eraan herinneren dat klimaatverandering niet alleen betrekking heeft op abstracte berekeningen op schalen die te groot zijn voor onze kleine en uiteindelijk kortstondige menselijke vormen om te doorgronden.

Nadenken over weer als onderdeel van het klimaat onderstreept dat we klimaatverandering met en op ons lichaam ervaren; de klimaatverandering wordt ook op een zeer menselijke schaal door ons geleefd.

De dagelijkse ervaring van verwering

Dus, wat zou het betekenen om de dagelijkse, alledaagse indringers van het weer als politiek te gebruiken? In tegenstelling tot termen als veerkracht (medeplichtig aan neoliberale aansporingen van bootstrapping) of duurzaamheid (wat suggereert dat we iets intact kunnen houden), verwering nodigt ons uit om na te denken over wat we onderweg zullen verliezen.

Verweerde lichamen, verweerde huizen, verweerde auto's, verweerde kleding, verweerde relaties, verweerde dromen - allemaal dragen ze littekens van wat ze heeft versleten, en van wat ze zijn gevraagd om te dragen, te overleven en te hacken.

Verwering laat de littekens achter van zowel wat verloren is gegaan als wat is overleefd. Development Planning Unit aan University College London / flickr

Het brengen van dit gevoel van geleefde klimaatverandering naar onze dagelijkse perceptie is niet gemakkelijk of comfortabel. Ten eerste is ongemak geen plaats waar we over het algemeen graag lang blijven wonen. In een meer politieke betekenis echter, herinneren we ons aan weermakers ook door aandacht te schenken aan het weer als iets waarin we intiem betrokken zijn, niet alleen een onverbonden achtergrond van onze menselijke drama's.

Milieu-activist Bill McKibben merkt op:

Op een stabiele planeet vormde de natuur een achtergrond waartegen het menselijke drama plaatsvond; op de onstabiele planeet die we creëren, wordt de achtergrond het hoogste drama.

Dit zou het epigrafie kunnen zijn voor het Antropoceen.

Zelfs op rijke, klimaatgecontroleerde plaatsen voegt het weer een herinnering aan iemands voorrecht, of geluk, of kwetsbaarheid, of ontbering, toe aan die eens wereldse ruimten. We kunnen klagen over het wegglippen van lege weerchats - "moet alles politiek zijn?" Maar misschien kan het weer een opening worden voor alledaags engagement in de politiek van klimaatverandering.

In gender- en culturele studies en de menswetenschappen op milieugebied, in plaats van te proberen weersvoorspellingen zwanger te houden van angst, anticipatie of politieke verontwaardiging, denken we expliciet met en door het weer om strategieën te ontwikkelen voor een rigoureuze en politieke reactie op klimaatverandering.

Een manier waarop we dit doen is door middel van een tactiek of praktijk die we noemen "verwering"- dat wil zeggen, afstemming ontwikkelen op hoe ons eigen lichaam en lichaam van anderen het weer ervaren. Dit omvat hoe wij en zij het op een architecturale, technologische, professionele en sociale manier beheren.

We hebben niet allemaal hetzelfde weer

Door het concept van 'verwering' dwingt ons werk een confrontatie tussen grootschalige klimaatgegevens en belichaamde sociaalpolitieke ervaringen die te vaak als gescheiden worden behandeld. Het onderstreept ook de politiek en het activisme waarvan we hopen dat deze tactiek tot stand kan brengen.

Een dergelijke aandachtige acclimatisatie onthult dat, hoewel we allemaal op dezelfde planetaire boot zijn als het gaat om het broeikaseffect, we er niet allemaal op dezelfde manier inzitten. Dit is iets wat ecofeministen en milieurechtvaardigheidsgeleerden al lang weten. Ons werk helpt ons te verwoorden hoe verschillend ook onze ogenschijnlijk banale ontmoetingen met het weer zijn.

Een "Hacking the Anthropocence" symposium deze maand reageren wetenschappers, kunstenaars en activisten in Sydney op het idee van 'verwering'. De verscheidenheid aan ervaringen die zo'n provocatie onthult, is verbluffend.

Voor het werk van Anne Werner en Genevieve Derwent waarop kippen groeien Herfst boerderij en Cameron Muir's reflecties op reddingsvesten voor vluchtelingen, het weer heeft een heel andere betekenis en functie. Klimaatverandering is ongetwijfeld politiek - maar des te meer vanwege deze ongelijke individuele en collectieve ervaringen van het weer.

Andere soorten lichamelijke, sociaaleconomische, historische en geopolitieke verschillen compliceren verder hoe we de wereld doorstaan. Als het bijvoorbeeld gaat om stijgende zeespiegels of opgedroogde watergaten, zijn racisme, kolonialisme en gender-arbeid allemaal hetzelfde aanzienlijke. Verwering als concept vraagt ​​ons daarom om na te denken over wat anders, naast meteorologische verschijnselen, iemand kan worden gevraagd om te weerstaan.

We kunnen allemaal in dezelfde planetaire boot zijn, maar we zitten er niet allemaal op dezelfde manier in. yeowatzup / Flickr

Merk op dat een meer algemene betekenis van "verwering" synoniem is voor weerstaan ​​of verdragen. Niet alleen zullen verschillende regio's het anders doen in een veranderend klimaat (droger, warmer in centraal Australië, meer overstromingen aan de Amerikaanse Atlantische kust, verdwijnend land op de Pacifische eilanden), maar mensen in die regio's zien het ook anders.

Bij ons aanstaande symposium over verwering, Ngarigu geleerde Jakelin Troy zal onderzoeken wat het betekent om kolonisatie in Australië in een tijd van uitsterven te doorstaan.

Een wereld die samen verweert

Onze menselijke ervaringen van het weer zijn gekoppeld aan hoe de niet-menselijke wereld verwerpt wat we gedwongen hebben om te dragen. Artiest Victoria Hunt zal ons vragen om ons in te denken met haar "The Cry of Water", terwijl archeoloog Denis Byrne zal het belang van zeeweringen onderzoeken, die verweerd zijn door erosie. Menselijke en niet-menselijke werelden komen samen voor in een beladen en verlangende intimiteit.

De dierenwereld is ook constant verwerend. We weten over catastrofale gebeurtenissen zoals de bedreigde vleermuizen die niet bestand zijn tegen hitte boven de 42?. We hebben geleerd dat het Great Barrier Reef dat wel is bleken als de watertemperaturen stijgen.

Maar hoe zit het met de minder bekende waterhoudende kikker of mieren en artemia? Hoe zien ze het weer? Tijdens ons symposium zullen Rebecca Giggs, Kate Wright en Emily O'Gorman (respectievelijk) ons laten weten hoe, en suggereren wat wij mensen kunnen leren over het anders doorstaan ​​van de wereld.

Deze bijdragen nodigen ons uit om te onderzoeken hoe onze ervaringen van het weer in hoge mate worden gemedieerd door een reeks sociale, politieke en culturele krachten. Antropoloog van instellingen Tess Lea zal onderzoeken hoe bureaucratie (gematerialiseerd als bergen papierwerk) de weerbaarheid van verschillende bevolkingsgroepen weergeeft. Cli-fi expert en geleerde in de petrocultuur Stephanie LeMenager nodigt ons uit om te speculeren over hoe een nieuw soort burgerbetrokkenheid er in deze context uit zou kunnen zien.

Verwering verbindt rechtstreeks menselijke sociale, culturele en economische structuren zoals racisme, kolonialisme en genderonderdrukking met klimaatverandering. Het staat erop dat we op een massale schaal nadenken over het broeikaseffect, zoals altijd getextureerd door acute ervaringen met sociale verschijnselen.

We erkennen dat het gewicht van een veranderend klimaat niet gelijkelijk zal worden gedragen door lichamen - over geografische gebieden, economische status of soorten.

Dus de volgende keer dat je een vergeten paraplu vervloekt terwijl de lucht opengaat, of de zon verwelkomt die schijnt op het verjaardagsfeestje van je kind in het park, onthoud dan dat als het gaat om het weer, het persoonlijk steeds politieker wordt.

Over de auteur

Astrida Neimanis, docent Gender en culturele studies, Universiteit van Sydney and Jennifer Hamilton, Postdoctoral Research Associate, Department of Gender and Cultural Studies, Universiteit van Sydney

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees de originele artikel.

Related Books:

at InnerSelf Market en Amazon