Omdat onverwacht ongeluk, evenals geluk, lijkt te worden genaaid in de stof van het leven, kunnen we net zo goed ontspannen en blijven ademen. Het leven is onvolmaakt, hoezeer we ook doen alsof. Het voldoet niet altijd aan onze verwachtingen. Maar dan zijn we onvolmaakt, en onze familie en vrienden zijn onvolmaakt, en wij en zij voldoen ook niet altijd aan onze verwachtingen. Niemand heeft de leiding over hoe het leven blijkt.
Maar het is niet gemakkelijk om te ontspannen als we ons voorstellen dat de wereld het voor ons in petto heeft als de dingen niet gaan zoals we willen of verwachten, als we denken dat er iets mis met ons moet zijn, dat we geboren moeten zijn onder een ongelukkige ster die de moeite heeft verdiend waarin we ons bevinden.
Het is niet gemakkelijk wanneer we het leven persoonlijk nemen, en de meesten van ons doen dat meestal. Maar het is niet persoonlijk; het is het echt niet. We zijn niet zo belangrijk. De wereld bestond voordat we hier kwamen en zal waarschijnlijk doorgaan nadat we verdwenen zijn.
Het leven werkt gewoon zoals het doet
Niemand weet waarom de pot van de plank valt of de gootsteen verstopt, net zoals onze gasten aan de deur kloppen. We weten nooit echt waarom onze vriend of geliefde tegen ons schreeuwt, verdwijnt of plotseling vol zit met eeuwige liefde voor ons. Ze weet het niet eens! Het is altijd een goed idee om naar Rilke te luisteren, die schreef: "Laat het leven jou overkomen. Geloof me: het leven heeft altijd gelijk. "
Jack Kornfield zei het zo:
Op een dag hield Ajahn Chah een prachtig Chinees theekopje omhoog. "Voor mij is deze beker al gebroken. Omdat ik zijn lot ken, kan ik er hier en nu volledig van genieten. En wanneer het weg is, is het weg. "Wanneer we de waarheid van onzekerheid begrijpen en ontspannen, worden we vrij.
De gebroken beker helpt ons verder te kijken dan onze illusie van controle. Als we ons ertoe verbinden een kind op te voeden, een bedrijf op te bouwen, een kunstwerk te creëren of een onrechtvaardigheid recht te zetten, zullen we een zekere mate van mislukking en succes hebben. Dit is een felle leer.
Als we ons alleen op de resultaten concentreren, zullen we verwoest raken. Maar als we weten dat de beker kapot is, kunnen we ons best doen aan het proces, creëren wat we kunnen en vertrouwen op het grotere proces van het leven zelf. We kunnen plannen, verzorgen, verzorgen en reageren. Maar we hebben geen controle. In plaats daarvan nemen we een adem en openen we ons voor wat zich ontvouwt, waar we zijn. Dit is een ingrijpende verandering, van vasthouden aan loslaten.
Alles en iedereen in ons leven, inclusief wijzelf, gaat al de weg van dat gebroken theekopje. Dag na dag drijven kleine vlekjes van ons weg. Niets kan de realiteit verdrijven dat we niet gebouwd zijn om lang mee te gaan. De dood is onze ultieme beperking, het laatste bewijs dat perfectie nooit bedoeld was als onderdeel van de menselijke ervaring. Vroeg of laat zullen we hier niet zijn: geen ogen, geen neus, geen oren, geen tong, geen geest, geen jij of ik - weg, en wie weet waar?
Er is niets dat inherent verkeerd is met ons
De fantasie van controle, van de effectiviteit van onze beslissingen, vormt de kern van de westerse cultuur. De strijd om ons leven in eigen handen te nemen en onszelf en onze toestand te verbeteren, maakt deel uit van de mythos van de Amerikaanse samenleving.
Al deze inspanningen zijn lovenswaardig en waardig. Het voelt goed om aan het roer van ons leven te staan. Het probleem komt wanneer we, vaak zonder het te weten, van ons leven een project maken in de veronderstelling dat er iets inherent mis is met ons en dat we het met voldoende vastberadenheid en focus kunnen oplossen.
De ultieme perfectiefantasie is een spirituele: met voldoende meditatie of spirituele oefening kunnen we vrij van alle gebruikelijke menselijke onvolkomenheden vliegen, al onze gehechtheden oplossen en verlichting bereiken, wat dat ook mag betekenen. De Tibetaanse bedrieger leraar Chögyam Trungpa noemde dit "spiritueel materialisme." En het probleem met deze benadering is dat degene die het proberen doet, dezelfde is die in de eerste plaats uit de weg moet gaan.
Het christelijke Westen, met zijn concept van erfzonde, is gebaseerd op het idee dat er inherent iets mis is met ons. We moesten iemand laten sterven om ons van onze zonden te redden. Sindsdien hebben we op duizend verschillende manieren de consequenties van dat geloof kunnen oogsten. In wezen werken we in de veronderstelling dat er iets niet goed gaat met de wereld en met onszelf - en dat het onze schuld is! Dus we moeten er natuurlijk naar streven om onszelf waardig te maken, om onszelf spiritueel en heel te maken.
Hoe om te gaan met "onvolkomenheden"
Toch is er een andere opvatting, die gebruikelijk is in de zen- en taoïstische tradities, die volhoudt dat we al perfect zijn zoals we zijn - onvolkomenheden en zo. In het oude China verzekerden heilige boefjes als Lao-tzu en Chuang-tzu (een volgeling van Lao-tzu) ons dat alles al is zoals het moet zijn. In Het tweede boek van de Tao, Schreef Chuang-tzu,
Laat al je aannames los
En de wereld zal volkomen logisch zijn.
We zijn perfect zoals we zijn wanneer we kunnen erkennen dat onze onvolkomenheden, wat ze ook zijn, deel uitmaken van het grotere beeld van wie we zijn. Maar het is niet alleen een kwestie van achterover leunen en zeggen, na wat uitbarsting of reactie, Wel, dat is precies hoe ik ben. Ik ben zo gemaakt en het is perfect zoals het is.
Wat Lao-Tzu en vrienden bedoelden met perfectie is dat alles wat zich in ons leven voordoet, van binnenuit of van buitenaf, opkomt. Het gebeurt, en daarom moet het gebeuren - omdat het net gebeurde! Daarom zijn zelfs onze obscuraties en blinde vlekken perfect - ze zijn verschenen, leuk vinden of niet. Als er iets in ons bewustzijn verschijnt, hebben we drie keuzes:
1. gesloten geest: Negeer het.
2. gek: Identificeer met de gedachte en het gevoel en reageer alsof het waar is.
3. open geest: Ervaar de gedachte en het gevoel zonder oordeel of angst, en weet het voor wat het is, een verhaal opgelegd aan de realiteit en niet de waarheid over de werkelijkheid.
Ik kan nog steeds worden opgezadeld door een gedachte of een gevoel dat me urenlang op de hielen zal zitten, op mijn hurken zal klikken, erop aandringen dat ik er niet alleen naar luister maar de waarheid erken waarin het me probeert te overtuigen.
Het zijn onze beperkingen die ons allemaal menselijk maken en de unieke individuen die we zijn. Omdat we beperkt en onvolmaakt zijn, kunnen we erop rekenen dat we fouten maken. Hoe voorzichtig en verantwoordelijk we ook zijn, we zullen nog steeds fouten maken. We nemen de verkeerde baan, we kiezen de verkeerde partner, we wedden op het verkeerde paard, we kopen wanneer we hadden moeten verkopen, we hebben één drankje te veel. Hoe zelfbewust we ook zijn, we zullen voor onze beurt iets zeggen, iemand afsnijden, onze positie verdedigen om voorrechten te claimen.
Oefenen diepgaande acceptatie
In plaats van te proberen onze ervaring te beheersen, te beoordelen als goed of slecht, spiritueel of als basis, roept het leven ons op om het te accepteren als onze huidige moment-werkelijkheid - niet wegduwen, toegeven aan, of erin verdwalen, maar het verkennen het door je over te geven aan de waarheid van onze ervaring.
Over zijn Zen-praktijk gesproken, Barry Magid, leraar en auteur van Het streven naar geluk beëindigen, deelt een zeldzaam inzicht dat je niet vaak tegenkomt in spirituele kringen:
Er is een element van gewoon overgeven aan het moment dat is ingebouwd in de vorm en discipline van oefenen. Dat kan een groot verschil maken in ons leven. Maar dat brengt je maar tot een bepaald punt, en dan moeten we naar een volgende fase waarin we een diepe acceptatie van onze eigen behoeften, verlangens en kwetsbaarheden in onze beoefening terugbrengen. We denken niet langer dat de beoefening ze op de een of andere manier uit ons leven zal vernietigen. Dit is bijzonder lastig, omdat we vaak zien - of hebben geleerd - dat deze gevoelens de bron zijn van ons ongeluk. Er zijn te veel mensen die de praktijk proberen te gebruiken als een manier om hun kwetsbaarheden, hun behoefte aan anderen en hun verlangen naar morele steun en veiligheid te verminderen. Deze dingen worden soms afgedaan als gehechtheden, en er is een onbewust ideaal van zelfvoorziening of autonomie in veel praktijken. Hoewel ons de hele tijd wordt verteld over onderlinge afhankelijkheid, wordt het zelden beschreven als emotionele onderlinge afhankelijkheid.
Ik realiseerde me dat wat ik echt nodig had, zelfgekoesterd was - het soort dat Barry Magid beschrijft - het soort dat een diepe acceptatie van mijn kwetsbaarheden betekent, zonder te proberen ze te omzeilen, hetzij met een of andere vorm van rationalisatie, of met een poging ze te verdoezelen met een aangenamere en ruime ervaring.
Het is zo simpel, echt: het betekent vriendelijk zijn voor onszelf. Bereid zijn om alles te aanvaarden wat zonder oordeel verschijnt, is om liefderijke goedheid aan onszelf uit te breiden in onze onvolkomenheden, in onze kwetsbaarheid, in onze vroege kindertijd antwoorden op de huidige situaties.
Overgeven aan wie we zijn
Soms gebeurt overgave door genade, zonder reden. De sluiers vallen weg van onze ogen en we staan knipperend in een nieuwe dageraad. Overgave volgt vaker een moeilijke strijd, een die zelfs een kwestie van leven of dood kan zijn. Het kan een worsteling in het dagelijks leven zijn of een spirituele strijd, een wanhopig verlangen om eenheid met God te vinden die eindigt in wanhoop of hopeloosheid. Het kan een psychologische strijd zijn.
We voelen ons levendiger als we eindelijk thuiskomen bij wie we in ons geheel zijn - niet bij een of ander gemanicuurd en vergeestelijkt beeld, maar bij wie we zijn zoals we ons laten zien, van moment tot moment. Hier voelen we een stille, bewuste ruimte die al onze ervaringen erdoorheen laat gaan zoals zoveel weersystemen.
Die diepe acceptatie - geen met tegenzin maar een viering - van wie we zijn, komt niet voort uit het ego zelf, maar uit dat ruime bewustzijn. Dit weten is de remedie voor geestelijke heimwee. Het is wanneer we beginnen te beseffen dat waar we naar zochten, er altijd al is geweest.
© 2016 door Roger Housden. Gebruikt met toestemming van
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com
Artikel Bron
De strijd laten vallen: zeven manieren om van het leven te houden dat je hebt
door Roger Housden.
Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.
Over de auteur
Roger Housden is de auteur van over twintig boeken, inclusief de best verkochte Ten Poems-serie. Zijn schrijven is te zien in vele publicaties, waaronder de New York Times Los Angeles Times en O: The Oprah Magazine. Hij is geboren in Engeland en woont in Marin County, Californië, en geeft les over de hele wereld. Bezoek zijn website op rogerhousden.com
