Zelfvoorziening en symbiose belichamen de extreme vormen van twee fundamentele krachten die, levend in een gezonde balans, elke levende relatie beheersen - ontbindend en bindend. In elke relatie zijn deze twee krachten in balans met elkaar. Of deze balans van kracht op een ontspannen en harmonieuze manier tot stand komt, of dat het wordt bereikt nadat herhaalde, hete oorlogen verstenen tot een staat van koude oorlog, of kleding zelf in apathie en onverschilligheid, is allemaal hetzelfde. Beide krachten zijn in elke situatie gebalanceerd.
In dit proces kan het lijken alsof een van deze twee krachten tijdelijk is onderdrukt en de andere heeft de overhand gekregen. Maar het is vrij zeker dat de schijnbaar inferieure macht alleen in het onderbewustzijn wordt onderdrukt en zich daar opnieuw zal vormen om vroeg of laat opnieuw te verschijnen en de overhand te krijgen. De rollen die bij dit samenspel van krachten horen, worden vaak al aan de deelnemers gegeven op het eerste moment dat ze elkaar ontmoeten, lang voordat zelfs maar één van hen vermoedt dat er een relatie zal ontstaan uit deze ontmoeting. Vanaf het begin neemt een van hen de rol van "binder", terwijl de ander die van de "dissolver" overneemt. En zo blijft het meestal daarna. Slechts in zeldzame gevallen vindt tijdens het verdere verloop van de relatie een functie-uitwisseling plaats.
De taak van de binder is verantwoordelijk te zijn voor de toegewijde aard van de relatie, dat de twee mensen bij elkaar zijn en zoveel mogelijk met elkaar doen, terwijl de dissolver de afstand tussen hen moet bewaren om te garanderen dat beiden genoeg hebben ruimte om onafhankelijk te zijn. Zolang beiden hun taken in de juiste mate volgen, zal de relatie gezond zijn en zich op een levendige manier ontwikkelen. Wanneer twee mensen elkaar met rust kunnen laten en dan weer samen terug kunnen komen, om elkaar wederom alleen te laten en weer samen terug te komen, zijn zowel persoonlijke groei als de groei van de relatie mogelijk, omdat geen van beide wordt ingedrukt in een rigide patroon of teruggebracht tot een uitdrukking; in plaats daarvan mag elk van hen geleidelijk verschijnen als een volledig menselijk wezen. Aan de andere kant zullen twee mensen die zich gewoon binden stevig aan elkaar blijven plakken in de symbiotische betekenis, omdat er weinig ruimte is voor verdere ontwikkeling. En wanneer alleen detachement de overhand heeft, waar alles gewoon los en ontspannen is, ontbreekt de wrijving voor verdere ontwikkeling.
Alchemisten waren zich bewust van het geheim van elke hogere ontwikkeling in het constante samenspel van ontbinden en binden. Een uitgebreide kennis over de ware wetten van verandering is verborgen in hun aloude traditie. Wanneer een diepgaande verandering in ons leven noodzakelijk wordt, telkens wanneer we het gevoel hebben dat we onszelf moeten transformeren of wanneer we ontdekken dat onze groei is gestagneerd en onze relatie is gestopt met ontwikkelen, dan is het nuttig om de adviezen van deze hermetische wetenschap ter harte te nemen, die CG Jung noemde de 'psychologie van de Middeleeuwen'.
Het interessante van deze polariteit van krachten is dat ze onderling afhankelijk van elkaar zijn. In de juiste mengeling is dit een garantie voor de levendigheid van de relatie. Maar als een van de twee de spelregels verandert, dwingt hij of zij de andere partner om tegenmaatregelen te nemen. Dus als de dissolver plotseling om meer onafhankelijkheid vraagt, kan het bindmiddel nauwelijks iets anders doen dan meer commitment eisen. Dit geeft de dissolver het gevoel dat hij nu definitief wordt vastgelegd, en daarom eist hij of zij dan meer vrijheid, waardoor de binder de relatie zo bedreigd ziet dat hij of zij meer toewijding eist.
Twee mensen kunnen elkaar zodanig bewerken dat ze beiden in een permanente alarmsituatie verkeren. In dergelijke extreme situaties kan de vrij zeldzame verandering van posities plaatsvinden. Als het binder bijvoorbeeld zo gefrustreerd is dat hij of zij de relatie opgeeft en beëindigt, kan het gewoon gebeuren dat de volledige onthechting van de dissolver afbreekt, zijn of haar heilige vrijheid plotseling onbeduidend wordt en de vorige dissolver nu wordt het beste van mappen. Deze omgekeerde polariteit werkt echter nooit als een tactische maatregel, maar alleen als de bijbehorende stappen echt zijn. Als de binder alleen doet alsof hij of zij wil vertrekken, maar innerlijk hoopt op de ommekeer van de dissolver, blijft alles zoals het is.
Beschouwd in symbolische termen, is het scheidende aspect een mannelijke kwaliteit, waarbij het vrouwelijke wordt gezien als de bindende kracht. Analoog daaraan is mannelijk denken gericht op differentiatie, waarbij vrouwelijk denken de wederzijdse factoren altijd herkent en benadrukt. Zelfs als deze classificatie niet betekent dat de geslachten een dwingende rolverdeling hebben, neigen mannen er nog steeds naar de scheidende factoren, het verschil en de details te benadrukken, terwijl vrouwen vooral hun aandacht richten op het verbinden, de wederzijdse factoren en de geheel.
Jungiaanse psychologie gaat ervan uit dat dit gebaseerd is op de respectieve initiële menselijke ervaring met de eerste persoon van een kind: de moeder. Hoewel de jongen vanaf het begin het verschil op basis van de polariteit voelt en ook zijn identiteit moet ontwikkelen in differentiatie van de moeder, ervaart het meisje eerst de solidariteit met de moeder en kan ze zich heel goed oriënteren op haar moeder terwijl ze haar eigen identiteit ontwikkelt. Daarom heeft een jongen veel meer moeite om zijn eigen aard te ontwikkelen dan een meisje. Er is echter "compenserende rechtvaardigheid" in het feit dat de jongen gewend is om zijn verlangens en behoeften te bevredigen met het andere geslacht dat begint bij de moeders borst, terwijl dit een uitdagende leertaak wordt voor het jonge meisje.
Een verdere compensatie wordt geïllustreerd in hoe het tegenovergestelde van wat zojuist is gezegd op onbewust niveau te zien is. Hier reageert de man op een vrouwelijke manier en de vrouw op een mannelijke manier, meestal zonder zich hiervan bewust te zijn. De archetypische krachten die dit veroorzaken, worden de anima en animus in de analytische psychologie genoemd. Wat dit betekent en de diepe betekenis die hier wordt gevonden, is te vinden in de volgende sectie.
Anima and Animus - The Inner Beloved
Het ligt in de aard van het onderbewustzijn om zich altijd te gedragen op een manier die compenserend of balancerend is, in relatie tot onze bewuste geest, en daardoor een tegenovergestelde polariteit vormt van alles waarmee we ons bewust identificeren. Dit is de reden waarom er vaak complicaties optreden als we ons inzetten voor alles wat goed, licht, nobel en waar is. Marie-Louis von Franz waarschuwde voor idealistisch een eenzijdige wens te hebben om alleen op een goede en juiste manier te handelen, omdat we ons dan onwillekeurig in de handen van het kwade werpen. Ze trok de volgende conclusie: "Goed doen kan nog steeds het doel zijn, maar het maakt ons bescheidener om te weten dat de compenserende destructieve kant constelleert wanneer we te goed willen zijn."
Om deze reden weten we dat waar er licht is, er altijd schaduw is. Hoe verlichtend dit fenomeen ook is, en net zo gemakkelijk als we het bij anderen kunnen herkennen, zou ons ego liever niets horen over dit principe als het op onszelf aankomt, en we willen voortdurend speciale regels toepassen. Maar we zijn allemaal uitzonderingen! Dit is de reden waarom mensen die er volledig van overtuigd zijn dat ze grondig "licht" zijn en zeker geen schaduwaspect hebben, zichzelf vaak als "niet gewaardeerd" voelen wanneer ze tot hun verrassing door anderen bekritiseerd worden, of wanneer hun goedheid is. zelfs ondervraagd. Maar helaas moeten de anderen deze schaduwaspecten ervaren en ondergaan, waarvan het veronderstelde 'lichtwezen' zo volledig onbewust is.
Deze eigenaardigheid van het onderbewustzijn verklaart enkele tegenstrijdigheden in het leven. Waarom vechten mensen bijvoorbeeld met geweld voor de vrede, of waarom zijn de moraliserende mensen van de natie keer op keer verstrikt in vuile zaken? De onbewuste geest heeft de echt ondankbare taak om de duistere tegenpool te vormen voor het ijdel briljante gevoel van zelf, waardoor het egoïstische ego keer op keer in verleiding komt, zodat het zich bewust wordt van zijn eigen onbewuste duistere aspecten. Het verdoemen als het werk van de duivel, zoals vaak gebeurt in bekrompen religieuze kringen, toont geen dieper inzicht in de belangrijke betekenis van deze tegenovergestelde pool.
Zoals CG Jung opmerkte bij het onderzoeken van het onbewuste, bevat de inhoud elementaire beelden die inherent zijn aan ieder mens. Deze omvatten de held, de draak, de maagd en de oude wijze man. Jung noemde deze innerlijke afbeeldingen archetypen of oerbeelden van de menselijke ziel. Er zijn er twee, die volgens zijn observaties een belangrijke rol spelen. Ze zijn bemiddelaars tussen het bewuste en het onbewuste van een persoon, evenals de innerlijke, aanvankelijk onbewuste tegenovergestelde pool van zijn of haar bewuste seksuele gedragingen. Jung noemde deze 'krachten', die ervoor zorgen dat de onbewuste geest van een man op een vrouwelijke manier reageert en dat van een vrouw op een mannelijke manier reageert, de anima en animus: de anima is het vrouwelijke aspect van een man, en de animus is de innerlijke mannelijkheid van een vrouw.
Een fenomeen dat het gemakkelijk maakt om de effecten van deze archetypen te herkennen, is de conflictsituatie die we kennen in zoveel relaties: terwijl de man voortdurend praat over zijn heilige behoefte aan vrijheid, zijn drang om onafhankelijk te zijn en de onmogelijkheid om werkelijk geëngageerd te zijn , de vrouw zweert over wat ze gemeen hebben en is bereid om haar iets te geven voor de geëngageerde aard van de relatie. Dit is op zijn minst de uiterlijke realiteit op het bewuste niveau.
Aan de andere kant vormen de tegengestelde polen zich in het onderbewustzijn. De anima, de innerlijke vrouwelijkheid van de man, doet haar best om deze bewuste drang naar onafhankelijkheid tegen te gaan. Het resultaat is indrukwekkend. In plaats van zijn veronderstelde verlangen naar vrijheid echt na te streven, voelt de man zich in dezelfde mate aangetrokken tot zijn partner, dat hij haar oren voor zijn behoefte aan onafhankelijkheid spreekt, omdat zijn vrouwelijke aspect, zijn (onbewuste) anima, hem bindt aan de relatie in dezelfde mate waarin hij er bewust naar streeft om vrij te blijven. Omdat we onbewuste krachten graag op anderen projecteren, zal deze man zijn partner natuurlijk de schuld geven voor zijn vermeende gebrek aan vrijheid, haar beschuldigen en insinueren dat ze hem niet zal laten gaan, terwijl het echt zijn anima is die hem bindt.
De vrouw van haar kant vraagt zich af waarom deze man keer op keer bij haar terugkomt wanneer hij eigenlijk alleen maar wil vertellen dat hij zeker weer zal vertrekken. Maar terwijl ze bewust worstelt om de continuïteit en geëngageerde aard van de relatie, pogend om hem te betoveren en te misleiden, reageert haar innerlijke tegenovergestelde seksualiteit met toenemende intensiteit en op een mooie dag, alsof uit het niets haar animus het zwaard trekt en haar laat - tot haar eigen verbazing - verbreek de relatie waarvoor ze zo lang had gevochten. Hoe onbewuster we zijn van deze innerlijke krachten, hoe meer we aan hun genade zijn en hoe minder we ons gedrag begrijpen op momenten dat deze onbewuste krachten bepalen wat we doen.
Het is duidelijk dat dit voorbeeld niet de enige manier is waarop de anima en de animus werken. In plaats daarvan is hun daadwerkelijke bedoeling om een persoon te leiden. In de taal van mythe en sprookje zijn ze de gidsen van de ziel die ons vergezelt. De anima en animus kunnen ook worden omschreven als de innerlijke geliefde. We geloven dat de juiste partner net zo moet zijn als de anima of animus die inherent is aan onze onderbewuste geest. Wanneer we iemand tegenkomen die ons betovert, is de anima of animus betrokken bij de situatie, omdat alleen de onbewuste geest de macht heeft om een betovering op het bewustzijn uit te spreken. Met andere woorden, we ontmoeten iemand in de "buitenwereld" die ons fascineert, en deze persoon biedt een geschikt projectieoppervlak, een "haak" waarop we ons zielsbeeld kunnen hangen, het beeld van onze innerlijke partner. Als dit lukt, zijn we - tenminste voor een tijdje - ervan overtuigd dat de juiste persoon eindelijk ons leven is binnengegaan.
Er is hier echter een vermoeiend probleem omdat de kracht van de projectie vermindert naarmate de tijd vordert, de geliefde foto begint te barsten en de ware contouren van de andere persoon steeds duidelijker zichtbaar worden. Maar omdat alleen ons innerlijke zielsbeeld perfect kan zijn, en de uiterlijke realiteit altijd in een onvolmaakte vorm komt, brengt deze desillusie onveranderlijk teleurstelling en verdriet met zich mee bij het verlies van het geïdealiseerde beeld. In haar werk aan de anima en animus heeft Emma Jung dit in zeer toepasselijke bewoordingen gesteld: "Wanneer deze discriminatie tussen het beeld en de persoon begint, worden we ons bewust van onze grote verwarring en teleurstelling, dat de man die onze animus leek te belichamen er niet in het minst mee corresponderen, maar gedraagt zich altijd heel anders dan we denken dat hij zou moeten doen. ' Is er een vrouw die hier niet bekend mee is? En een man op zijn eigen manier?
Alle beelden van de ziel hebben een gepolariseerde aard, wat betekent dat ze een lichte en een donkere kant hebben. Wanneer we denken dat een engel ons leven binnenkomt, hebben we natuurlijk de lichte kant naar deze persoon overgebracht. Voor zover dit een puur onbewuste projectie is, kan deze heel snel in het tegenovergestelde veranderen omdat, wanneer we ons grenzeloos enthousiasme voelen over een geliefd persoon, en al zijn of haar tekortkomingen over het hoofd ziet, en gewoon de engel in hem of haar wil zien , het duurt meestal niet lang voordat de engel in de hel duikt en in een duivel of een heks verandert. Dit donkere beeld correspondeert natuurlijk net zo weinig met de uiterlijke realiteit als de engel eerder deed. Maar het wordt ervaren met dezelfde intensiteit en vecht met dezelfde heftigheid waarmee het gewenste beeld verlangd werd. Dit is waarom het zo belangrijk is om je bewust te worden van deze innerlijke persoon en het feit dat we het projecteren. Anders bestaat het gevaar dat iets waardevols uit onwetendheid wordt vernietigd.
Het is blijkbaar de bedoeling van deze zielgidsen om mensen naar het gebied van het leven te leiden, waar ze meer over zichzelf kunnen leren dan in een ander: de relatie. Alleen in de intieme en constante confrontatie met het andere geslacht kunnen we ons bewust worden van onze onbewuste tegenovergestelde seksualiteit en de anima en animus begrijpen als krachten die ons uiteindelijk naar heelheid willen leiden. Gewoon het innerlijke beeld op de ander projecteren, in de overtuiging dat we eindelijk de juiste partner hebben gevonden, en hopen dat we nu voor altijd gemoedsrust zullen hebben, dat we de dingen iets te gemakkelijk voor onszelf maken en worden opgenomen door de goedkoopste wens dromen. Het aanvankelijke gevoel van verliefdheid dat ons betovert op het moment van de succesvolle projectie is zeker een mooie, opbeurende toestand. Maar volgens alles wat psychologie en levenservaring hebben ontdekt, zegt hoeveel we verliefd zijn iets over de mate van teleurstelling die vroeg of laat moet volgen; Interessant genoeg zegt het absoluut niets over de diepte en duurzaamheid van de relatie die eruit kan voortvloeien. Een val kan zelfs gebeuren vanuit de roze zevende hemel, waarbij de hele relatie ermee in een afgrond komt terwijl aan de andere kant een diepe relatie tussen twee mensen kan groeien, zelfs zonder verliefdheid aan het begin.
Deze amoureusheid, die onze innerlijke partner kan stimuleren, is blijkbaar zoiets als een toverdrank die ons bewustzijn inspireert, ons voorbij onze beperkingen laat gaan, en ons samenbrengt met een andere persoon. Maar deze door liefde bedwelmende overdrijving van de werkelijkheid is niet meer het doel op zich, of bedoeld om een permanente staat te zijn, dan enige andere vorm van dronkenschap. De feitelijke relatie begint pas nadat we nuchter zijn geworden, wanneer we het andere individu niet meer aanbidden als de Droomvrouw of Prins Charmant, maar in toenemende mate zien wie hij of zij in werkelijkheid is. Het zweren van eeuwige trouw is gemakkelijk, net zo gemakkelijk als de vaak gehoorde protesten van chronische alleenstaanden of ouder wordende Casanova's, dat ze verlangen naar niets meer dan om zich onmiddellijk voor de eeuwigheid in te zetten, als de juiste persoon gewoon zou meegaan.
De juiste persoon bestaat zeker. Maar zeker niet op de manier waarop we in de jaren van onze jeugd naar hem of haar verlangen. Hij of zij bestaat niet in een "voltooide vorm" en kan alleen de juiste persoon worden als we de beslissing nemen om bij hem of haar te zijn. Dit betekent niet dat het niet uitmaakt met wie we onszelf binden. Er zijn zeker mensen die meer voor elkaar zijn bedoeld en beter bij elkaar passen dan anderen. Maar zolang we alleen met elkaar betrokken raken bij het voorbehoud dat de andere persoon ons niet teleur zou stellen, of dat hij of zij zo snel mogelijk de "tekortkomingen" elimineert die we al hebben herkend, zijn we niet echt betrokken geraakt. Zelfs als we - vooral tijdens de fase van verliefdheid - zo volledig overtuigd zijn van onze liefde, geldt dit altijd: een liefde met reserveringen is nooit bedoeld voor de ander, maar altijd alleen voor ons eigen innerlijke zielsbeeld, waarvoor de liefde andere persoon is een mogelijke kandidaat. Niets is gemakkelijker dan het idee dat we hebben van een persoon, omdat het overeenkomt met het imago van onze innerlijke partner. Tegelijkertijd houden we alleen van ons idee dat we hebben van de ander, het innerlijke beeld dat we op hem of haar projecteren. Het is niet meer dan logisch dat we in het begin niets merken van wat we doen. Een projectie wordt nog steeds als pure realiteit ervaren totdat - of helemaal - langzaam duidelijk wordt dat we opnieuw worden opgenomen door ons eigen idee.
En het is vrij onvermijdelijk dat verstoringen die ons hier bewust van willen maken vroeger of later zullen zijn. Of we hun oorzaken zullen herkennen en deze correlatie zullen begrijpen, valt nog te bezien. Deze verstoringen kunnen niet worden voorkomen, zelfs in de meest traditionele huwelijken, die huwelijken die nog steeds dienen als bewijs dat de huidige traditie, moraliteit en toewijding bergafwaarts zijn gegaan. Zelfs als dit waar is, is het patriarchale huwelijk, dat begint met ten minste de vrouw als een maagd en respectabel blijft tot de dood hen scheidt, niet bijzonder geschikt als een prijzenswaardig rolmodel. Toen het echt 'functioneerde', gebeurde dit vooral omdat de man, dankzij zijn instrumenten van kracht, de vrouw kon manipuleren en haar dwong om zijn anima te personifiëren. Wanneer een vrouw dit doet, kan ze er zeker van zijn dat haar man haar zal koesteren.
Natuurlijk is dit zeer verleidelijk, althans voor een vrouw die financieel en sociaal afhankelijk is van haar echtgenoot. In de meeste gevallen zal ze niet eens weten dat ze is "gekocht" sinds ze verwend is en zijn genegenheid en vrijgevigheid ervaart in die mate dat ze zijn lieve meid, lieverd, of, sinds de 50s, zijn baby is. De prijs hiervoor is hoog. Het is de prijs van zelfverloochening. Wanneer een vrouw de anima probeert te personifiëren, het zoekbeeld van haar partner, kan ze dit natuurlijk alleen maar ten koste van haar eigen ware aard. In plaats van haar eigen persoonlijkheid te ontwikkelen, is ze slechts een optelsom van verwachtingen van buitenaf. Wanneer zij zich hiervan niet bewust is, en niet uit het korset van een door iemand anders bepaalde identiteit valt, kan deze daad van zelfverraad vroeg of laat duidelijk worden in de vorm van emotionele stoornissen of lichamelijke kwellingen. Hysterie en migraine zijn hier twee typische vormen van expressie. Daarom was het geen wonder dat deze aandoeningen in het begin van de 20-eeuw in de hoogtijdagen van het patriarchale huwelijk als louter vrouwenziekten werden afgedaan.
Natuurlijk vallen niet alleen mannen ten prooi aan de verleiding om hun vrouwen in de patronen van hun anima te dwingen met bekwame manipulatie en min of meer zachte kracht. Genoeg vrouwen proberen ook een man te verleiden en gebruiken veel vleierij om hem hun innerlijke ideaalbeeld, hun animus, te laten personifiëren. In al deze gevallen is de liefde altijd gericht op het innerlijke beeld, terwijl de zogenaamd geliefde partner slechts een kandidaat is die een raamwerk heeft gekregen waarbinnen hij of zij moet kunnen bewijzen dat hij het kledingstuk en de rol van de animus waardig kan vullen.
Wanneer we onze partner accepteren en liefhebben als de mens die hij of zij echt is, en we de ontwikkeling van zijn of haar individuele aard royaal kunnen bevorderen en ondersteunen, dan hebben we iets heel anders. De noodzakelijke voorwaarde voor deze stap is echter dat we echt geïnteresseerd zijn in de partner. Hoe voor de hand liggend dit ook klinkt, we zijn vaak niet bereid om dit te doen zodra ons "imago" van de andere persoon dreigt af te brokkelen. Alleen wanneer iemand de ander erkent en liefheeft als het levende origineel dat hij of zij is, kunnen we oprecht over liefde spreken. Al het andere verdient de naam niet omdat het voortkomt uit egoïstische motieven, zoals de wens om zichzelf te prijzen met een partner, om nooit alleen te zijn, of om iemand te laten zorgen voor onze materiële en erotische behoeften.
Om een echte relatie te bereiken, is het niet alleen belangrijk om ons bewust te worden van onze eigen innerlijke geliefde, maar ook om intensief naar dit innerlijke beeld te kijken. De oorzaak van veel problemen in een relatie is niet - zoals mensen zouden willen geloven - de andere persoon, maar deze innerlijke figuren. CG Jung maakte dit heel duidelijk toen hij zei: "Het is een vergissing om te geloven dat iemands persoonlijke omgang met iemands partner de belangrijkste rol speelt. Integendeel: het belangrijkste is dat de man omgaat met de anima en het innerlijke van de vrouw omgang met de animus. " De wrijving met de partner is echter onmisbaar voor zover we ons alleen bewust kunnen worden van onze anima en animus in relatie tot het andere geslacht. Alleen in relaties worden onze projecties effectief.
Dit artikel is een fragment uit:
Geheimen van liefde en partnerschap
door Hajo Banzhaf & Brigitte Theler.
Overgenomen met toestemming van de uitgever, Samuel Weiser Inc., York Beach, ME. © 1998.
Over de auteur
Hajo Banzhaf is sinds 1985 aan het schrijven, doceren en werken als astroloog. Hij presenteert tarot seminars en lezingen over astrologie en tarot. De website van Mr. Banzhaf is www.tarot.de. Verdere informatie is ook te vinden op http://www.maja.com/HajoBanzhaf.htm. Co-auteur Brigitte Theler werkt al vele jaren met haar eigen praktijk, is redacteur van 'Astrologie Heute' [astrologie vandaag] en leidt astrologie-seminars in Zürich en München.
