Volgens Spinoza: "Vrede is geen afwezigheid van oorlog, het is een deugd, een gemoedstoestand, een instelling voor welwillendheid, vertrouwen en gerechtigheid." Wapenbeperkingsverdragen zijn een noodzakelijke eerste stap; maar zelfs als alle wapens van de aarde zouden verdwijnen, zou Spinoza ons vandaag kunnen vertellen dat dit geen vrede zou garanderen. We moeten vrede actief cultiveren als een deugd, en proberen er een permanente gemoedstoestand van te maken.

Goede mensen over de hele wereld zijn bezorgd over het nemen van de externe stappen die nodig zijn om de vrede te bevorderen; maar als we een blijvende oplossing willen, moeten we dieper zoeken naar deze grotendeels genegeerde dimensie in onszelf.

Er is een mentale connectie, verzekeren de mystici ons, tussen de vrede of het geweld in onze gedachten en de omstandigheden die erbuiten bestaan. Als onze geest vijandig is, ziet het overal vijandigheid en handelen we naar wat we zien. Als we op de een of andere manier een monitor aan de geest zouden kunnen bevestigen, zouden we de indicator in een rode gevarenzone zien slingeren wanneer het bewustzijn wordt bewogen door krachten zoals woede en eigenzinnigheid. Handelen in woede is niet alleen het resultaat van een opgewonden geest; het is ook een oorzaak, die vergelding van anderen teweegbrengt en verdere opwinding in onze eigen geest. Als negatief gedrag de gewoonte wordt, bevinden we ons chronisch in een negatieve gemoedstoestand en worden we voortdurend verstrikt in zinloze conflicten - precies het tegenovergestelde van vreedzaam en vredevol.

Peace In Mind

"Een aanleg voor welwillendheid." Wat een opmerkelijke psycholoog is deze Spinoza! Miljoenen mensen worden elke dag boos over kleinigheden; wanneer dit doorgaat, ontwikkelt de geest een neiging tot woede. Het heeft niet echt een reden nodig om zijn humeur te verliezen; woede is de chronische toestand ervan. Maar we moeten nooit op boze mensen kijken als inherent boos. Het zijn gewoon mensen van wie de geest geconditioneerd is om boos te worden, meestal omdat ze niet hun eigen gang kunnen gaan. In plaats van welwillendheid hebben ze een gewoonte van vijandigheid ontwikkeld. Voor de vrede zegt Spinoza dat we die gewoonte alleen maar moeten omdraaien.

Om effectief vredeswerk te kunnen doen, om individuen, gemeenschappen of landen te verzoenen, moeten we vrede hebben in onze geest. Als we vrede najagen met woede en vijandigheid, kan niets anders worden opgewekt dan conflict. Uiteindelijk kan het tij van geweld dat we elke dag zien toenemen niet worden teruggevoerd op raketten of tanks, maar op wat deze raketten en tanks bouwt en gebruikt: de geest van individuele mannen en vrouwen. Daar moet de strijd om vrede gewonnen worden. Zoals de grondwet van UNESCO het stelt: "Sinds de oorlog geboren is in de geest van de mens, is het in de geest van de mens dat we de wallen van de vrede moeten oprichten."

Hoe kan vrede ooit voortkomen uit acties die worden ingegeven door achterdocht, woede en angst? Door hun aard veroorzaken dergelijke acties vergelding in natura. Als Mahatma Gandhi hier was om achter de schermen te kijken naar onze internationale topbijeenkomsten en akkoorden, zei hij vol mededogen: "Ja, dit is een goed begin, maar je moet ze opvolgen. Je zit aan een vredestafel, maar er is geen vrede in je hart. "

Werken voor vrede - binnen en buiten

Ik kende honderden studenten in India tijdens Gandhi's lange strijd voor onafhankelijkheid van het Britse rijk. Ik ontmoette honderden meer in Berkeley tijdens de turbulente jaren zestig, toen studenten overal in het land eerlijk probeerden te werken voor vrede. Ik keek naar hun relaties met elkaar, vooral met degenen die anders met hen waren, en ik zag dat deze relaties vaak niet harmonieus waren. Als je geest niet getraind is om thuis vrede te maken, zou Gandhi vragen, hoe kun je hopen dat vrede op grotere schaal wordt bevorderd? Totdat we genoeg beheersing over ons denkproces ontwikkelen om onder alle omstandigheden een vreedzame houding te handhaven - een "aanleg voor welwillendheid" - we zullen waarschijnlijk aarzelen wanneer het moeilijk wordt, zonder zelfs te beseffen wat er is gebeurd.

Ik herinnerde mijn vrienden eraan dat agitatie voor vrede en het daadwerkelijk tot stand brengen niet noodzakelijk hetzelfde is. Roerige passies opwekken, vijandigheid uitlokken en oppositie polariseren, levert soms voordelen op de korte termijn op, maar het kan op lange termijn geen gunstige resultaten opleveren omdat het alleen aan beide kanten de geest verduistert. Vooruitgang komt alleen door het openen van de ogen en harten van anderen, en dat kan alleen gebeuren wanneer de geest van mensen gekalmeerd is en hun angsten verminderd. Het is niet voldoende als uw politieke wil vredig is; je hele wil zou vredig moeten zijn. Het is niet genoeg als een deel van je persoonlijkheid zegt: "Nooit meer oorlog"; het geheel van je persoonlijkheid moet geweldloos zijn.

Ruysbroeck drukt een centraal principe van spirituele psychologie uit: "Wij aanschouwen wat we zijn, en wij zijn wat we aanschouwen." Als we een boze geest hebben, zullen we het leven zien als vol woede; als we een achterdochtige geest hebben, zullen we rondom oorzaken van wantrouwen zien: juist omdat wij en de wereld niet gescheiden zijn.

Wanneer achterdocht in ons hart schuilt, kunnen we nooit anderen volledig vertrouwen. De meesten van ons gaan rond als middeleeuwse ridders, dragen een schild waar we ook gaan voor het geval we een slag moeten afweren. Na een dag een schild op kantoor te hebben gedragen, wie zou er dan niet uitgeput zijn? En natuurlijk, met een groot stuk ijzer op één arm, vinden we het moeilijk om een ​​vriend te omhelzen of een hand in hulp te bieden. Wat begon als een verdedigingsmechanisme, wordt een permanent, verlammend aanhangsel.

Staatslieden zijn niet anders: zij zijn ook mensen, zij het met een zeer belangrijke taak. Als ze naar de vergadertafel gaan, dragen ook zij hun schilden. Erger nog, hun vermoedens kunnen ertoe leiden dat ze een zwaard in de andere hand dragen, of zitten met een gebalde vuist - wat, zoals Indira Gandhi eens zei, het onmogelijk maakt om elkaar de hand te schudden.

Het is een andere wereld

Als we onze manier van kijken veranderen, beginnen we in een andere wereld te leven. Als we anderen met respect en vertrouwen benaderen, met veel geduld en interne taaiheid, zullen we langzaamaan beginnen onszelf te vinden in een compassievol universum waar verandering ten goede altijd mogelijk is, vanwege de kern van goedheid die we in de harten zien van anderen. Dat is hoe ik de wereld van vandaag zie. Het is niet zo dat ik verzuim om leed en verdriet te zien. Maar ik begrijp de wetten van het leven en zie overal haar eenheid, dus ik voel me thuis waar ik ook ga.

Degenen die de wetten van de geest kennen, leven in vrede en veiligheid, zelfs in het midden van de stormen. Ze kiezen ervoor om niet te haten omdat ze weten dat haat alleen maar haat zaait, en ze werken voor vrede omdat ze weten dat voorbereiding op oorlog alleen maar tot oorlog kan leiden. Wanneer mensen zich afvragen of programma's als 'Star Wars' zullen werken, antwoord ik: "Dat is de laatste vraag die we zouden moeten stellen. De eerste vraag is: kan verkeerd zijn ooit leiden tot goede doelen?" Kunnen we ons ooit voorbereiden op oorlog en vrede krijgen?

"Op een dag", zei Martin Luther King, Jr., "moeten we gaan zien dat vrede niet alleen een goed van de verre kant is, maar ook een middel om dat goede te bereiken." We moeten met vreedzame middelen vreedzame doelen nastreven. "

Het is een levende wet, een wet die het hele leven regeert, die eindigt en middelen zijn ondeelbaar. Juiste middelen kunnen niet anders dan leiden tot goede doelen; en verkeerd betekent - oorlog voeren, bijvoorbeeld om vrede te garanderen - kan alleen maar leiden tot verkeerde doelen. Gandhi ging zover dat hij ons zei om de juiste middelen te gebruiken en zich geen zorgen te maken over de uitkomst; de wetten van ons bestaan ​​zullen ervoor zorgen dat de uitkomst van onze inspanningen op lange termijn nuttig zal zijn. De enige vraag die we onszelf moeten stellen is: geef ik alles wat ik kan om vrede tot stand te brengen - thuis, op straat, in dit land, over de hele wereld? Als genoeg van ons met deze vraag beginnen te handelen, is vrede heel dichtbij.

In plaats van onze problemen te wijten aan een intrinsiek gebrek in de menselijke natuur, moeten we de verantwoording nemen voor onze acties als mensen die in staat zijn tot rationeel denken. Maar deze opvatting heeft een bemoedigende kant: als wij het zijn die deze gewoonte van achterdocht hebben gekregen, hebben we ook het vermogen om onszelf uit te schakelen.

Vertrouwen is vredig

Simpelweg om dit te begrijpen is een grote stap in de goede richting, waar we niet achterover leunen en ons irrationele "dierlijke" gedrag beklagen, maar accepteren dat onze nucleaire bedreigde wereld een uitdrukking is van onze manier van denken en voelen. Het vreselijke dilemma waarmee we worden geconfronteerd, is het uiteindelijke resultaat van onze manier van leven, onze motivatie, het soort relaties dat we met andere landen hebben ontwikkeld, onze hele levensfilosofie.

Hier is opnieuw Martin Luther King, Jr .: "Ik weiger het idee te accepteren dat de" ziekte "van de huidige aard van de mens hem moreel niet in staat maakt om de" noodzaak "te bereiken die hem voor altijd confronteert ... Ik weiger de cynische gedachte te accepteren dat natie na natie zich een spiraal moet vormen militaristische trap naar de hel van nucleaire vernietiging.Ik geloof dat ongewapende waarheid en onvoorwaardelijke liefde het laatste woord in werkelijkheid zullen hebben. '

In deze vermoedelijk geavanceerde wereld wordt het als naïef beschouwd om te vertrouwen. In dat geval ben ik trots om te zeggen dat ik een van de meest naïeve mensen op aarde moet zijn. Als iemand me tientallen keren heeft teleurgesteld, zal ik die persoon voor de dertiende keer nog steeds vertrouwen. Vertrouwen is een maatstaf voor je diepgang in het geloof in de adel van de menselijke natuur, van je diepte van liefde voor iedereen. Als je het ergste van iemand verwacht, is het ergste wat je normaal krijgt. Verwacht het beste en mensen zullen antwoorden: soms snel, soms niet zo snel, maar er is geen andere manier.

© 1993. Gepubliceerd door Nilgiri Press.
Overgenomen met toestemming.

Artikel Bron

Oorspronkelijke goedheid: Eknath Easwaran over de zaligsprekingen
door Sri Eknath Easwaran.

Uitgelicht boek van deze auteur:

Kracht in de storm: Transformeer stress, leef in balans en vind gemoedsrust
door Sri Eknath Easwaran.

Stress en angst treffen velen van ons terwijl we worstelen met werkdruk, geldzorgen, gespannen verhoudingen en het knagende gevoel dat het leven misschien buiten onze controle raakt. Maar temidden van de chaos kunnen we balans, vrede en zelfs wijsheid vinden, zegt Easwaran, als we leren onze geest stabiel te houden. Het is een eenvoudig idee, maar eentje die diep loopt - een echt rustige geest kan elke storm verdragen.

Info / Bestel dit paperback boek of koop het e-book versie.

Over de auteur

Sri Eknath Easwaran was een professor in Engelse literatuur in India. In 1961 richtte hij het Blue Mountain Center of Meditation op in Noord-Californië, waar het hele jaar door workshops en openbare evenementen worden gehouden. Hij leefde van 1910-1999. Bezoek zijn website op www.easwaran.org.

Boeken van deze auteur

at InnerSelf Market en Amazon