Twee vrouwen knuffelen voor het plaatsen van bloemen bij de herdenking van de davidster voor de Tree of Life Synagogue, twee dagen na een massale schietpartij in Pittsburgh, Pennsylvania. Jared Wickerham / AAP

Een paar weken geleden (november 2018) werden mijn ouders wakker om een ​​grote, oranje hakenkruis te vinden, beklad met verf op een houten plank buiten hun huis in Sydney. We hebben een mezoeza vastgemaakt aan onze voordeur, dus de 'dauber' wist dat we een joods huishouden waren. In die tijd waren mijn ouders boos en verdrietig meer dan bang.

De ervaring van mijn familie kan niet vergeleken worden met de haat die enkele weken geleden in Pittsburgh uitbrak, toen 11-leden in de Tree of Life Synagogue werden vermoord eenvoudigweg omdat zij Joodse mensen waren die het gebed bijwoonden. Maar we leven in een periode van toenemende haat tegen minderheden van allerlei aard, en antisemitisme wel in opkomst over de hele wereld.

De schutter van de Pittsburgh-synagoge, Robert Bowers, woedde op online platforms die Joden waren waren "indringers" die probeerden te destabiliseren de Verenigde Staten. Ze waren, zei hij, "een besmetting" en "kwaad". Bowers 'rantsoen jaagt Joden in de rol van gevaarlijke revolutionairen om de westerse beschaving te vernietigen. Dit is lang een belangrijk perspectief geweest van antisemitisme.

In mijn onderzoek heb ik de antisemitische beelden bestudeerd die in het begin van de vorige eeuw gebruikelijk waren in Wenen. Deze stereotiepe beelden dienden om het Joodse volk te belasteren, met als hoogtepunt de verwijdering van de meeste Joden uit Wenen in 1938.

Ik vind het belangrijk dat we nadenken over deze verontrustende beelden om te bedenken hoe de 'mainstreaming' van antisemitische ideeën en beelden in populaire media vreselijke gevolgen kan hebben.

Karikaturen in de fin-de-siècle Weense pers

Rond de eeuwwisseling was de Oostenrijkse hoofdstad de thuisbasis van de op twee na grootste Joodse bevolking in Europa na Warschau en Boedapest. Bijna 30% van de bevolking van Wenen was goed voor Joden, een zeer zichtbare minderheid. Ze waren ook een constante bron van gesprek en angst binnen de politieke arena's en de arena's van Wenen.

Antisemitische karikaturen en literaire schetsen in de Weense pers liepen van het einde van de 19-eeuw tot aan de Duitse annexatie van Oostenrijk in maart 1938.

De cartoons presenteerden een verscheidenheid aan boodschappen die de joden in een aantal negatieve rollen typeerden: als het binaire tegendeel van de Arische moraal en deugdzaamheid, als geldroeiende parvenu's, of als een poging om grote delen van de stad over te nemen. Wat al deze stereotypen gemeen hadden, was hun karakterisering van het Joodse volk als een Ander die niet thuishoorde binnen de Europese samenleving.

Een karikatuur uit het veel gelezen Weense tweewekelijkse satirische tijdschrift Kikeriki, gepubliceerd in 1900, geeft commentaar op de aanwezigheid van Joden bij sociale evenementen van de elite.

Karikatuur van het satirische tijdschrift Kikeriki. auteur voorzien

Het beeldt Joodse mannen en vrouwen uit voor hun vermeende raciale kenmerken (een sterk beïnvloed door de populariteit van eugenetica en sociaal darwinisme gedurende deze periode) en, door de populaire dansstijlen in elitaire stadsballen te satiriseren, impliceert dat de Joden de Weense elitecirkels domineerden. Het bijschrift van de afbeelding maakt geen openlijke verwijzingen naar joden, maar de visuele stereotypen zouden het voor de lezers heel duidelijk hebben gemaakt waar dit beeld over ging.

Een andere cartoon van 1890 in Figaro (niet te verwarren met het populaire Franse dagblad Le Figaro) toont twee mannen die elkaar ontmoeten in een drukke Weense straat. Een van de mannen, een bezoeker, vraagt ​​een local of hij zo vriendelijk wil zijn om te wijzen op de Judengasse [Jodenstraat]. De laatste antwoordt: "Misschien kun je me vertellen waar het niet is."

De scène achter deze twee heren is gevuld met personages getekend met gemeenschappelijke Joodse lichaamsstereotypen: grote verslappende neuzen, donker krullend haar en dikke lippen.

Hoewel in deze tijd de meeste Joden die in Wenen woonden Duits spraken en aanhangers waren van de seculiere Duitse cultuur, de figuur van de Ostjude (Oosterse Jood) was een typisch kenmerk van deze cartoons. Antisemitische cartoonisten, krantenredacteuren en politici maakten gebruik van een angst die te maken had met een toegenomen Joodse migratie van het oostelijke oosten van Oostenrijk en de pogroms van het Russische rijk.

Ondanks het feit dat de Jiddisch sprekende, orthodoxe, traditioneel geklede Joden nooit de meerderheid van de Joodse bevolking van Wenen vertegenwoordigden, beeldden ze vaak af dat ze massaal afdaalden in een nietsvermoedende 'Duitse' stad.

Cartoons beeldden vaak Joodse mensen uit die 'massaal' afdaalden in een stad. auteur voorzien

Andere cartoons betreurden de "Jewification" van Wenen en maakten plaats voor degenen die speculeerden op de wraak die aan de Joden zou worden opgelegd; niet noodzakelijkerwijs geweld en moord, maar andere vormen zoals verbanning uit de stad en haar sociale en politieke arena's.

'Jewification' en wraak vandaag

De effecten van deze traditie van antisemitische representatie zijn duidelijk. Het kostte de gemiddelde mannen en vrouwen heel weinig om hun joodse buren en collega's na de Duitse Anschluss in maart 1938.

Veel Weense Joden hadden het geluk om te ontsnappen. Sommigen, net onder 2,000, vonden een toevluchtsoord in Australië. Sindsdien hebben ze, net als veel andere vluchtelingen en migranten, bijgedragen aan de economische, culturele en politieke ontwikkeling van de Australische cultuur in de periode na de Tweede Wereldoorlog.

Toch zijn de thema's 'Jewification' en wraak die in deze cartoons worden uitgedrukt helaas nog steeds actueel.

In zijn online rantsoen had Bowers bijvoorbeeld veroordeelde de Hebreeuwse Immigrant Aid Society (HIAS) - een Joodse vluchteling belangenbehartiging en steungroep opgericht in New York in 1881 - voor "het binnenhalen van indringers".

De Hongaarse geboren miljardair filantroop George Soros, ondertussen, is het doelwit geweest van antisemitische demonisering. En vorig jaar marcheerden in Charlottesville honderden voornamelijk jonge blanke mannen met fakkels die de nazi-leus "Bloed en aarde" reciteerden en "Joden zullen ons niet vervangen".

Hoe we spreken over en anderen in de media verbeelden en sociaal discours bestendigen langdurige stereotypen en uiteindelijk stimuleert haat vervulde individuen. Het is om deze reden dat we naar het verleden moeten kijken - en ervan leren.

Over de auteur

Jonathan C. Kaplan, promovendus, University of Technology Sydney

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.

Verwante Boeken

at InnerSelf Market en Amazon