Oude mensen moeten hun jaren met trots gaan opeisen. Tristan Le/Pexels
Iedereen die jonge kinderen opvoedt, kent de uitdrukking ‘er zullen tranen zijn voor het slapen gaan’. Maar op een rustigere, meer persoonlijke manier lijkt de uitdrukking perfect geschikt om het grotendeels verborgen verdriet van het ouder worden te beschrijven.
Niet het scherpe verdriet dat volgt op een sterfgeval (hoewel de sterfgevallen zich met de jaren ophopen), maar een meer ongrijpbare emotie. Eentje die misschien het dichtst bij het knagende verdriet van heimwee staat.
Sarah Manguso oproept dit gevoel verder van ons jongere zelf te zijn gereisd dan we ons ooit hadden kunnen voorstellen:
Soms voel ik een steek, een herinnering aan jeugdige belofte, en vraag ik me af hoe ik hier terecht ben gekomen, aan alle plaatsen waar ik naartoe had kunnen gaan.
Historisch gezien werd het fenomeen heimwee in 1688 geïdentificeerd door de Zwitserse geneeskundestudent Johannes Hofer, die het naar het Grieks nostalgie noemde ons, wat thuiskomst betekent, en algo's, wat pijn, pijn, verdriet en angst betekent.
Het was de ziekte van soldaten, matrozen, veroordeelden en slaven. En het werd vooral geassocieerd met soldaten van het Zwitserse leger, die als huurlingen dienden en onder wie werd gezegd dat een bekend melklied een fataal verlangen kon opwekken. (Dus op het zingen of spelen van dat lied stond de doodstraf.) Doedelzakken wekten dezelfde slopende nostalgie op bij Schotse soldaten.
Sterfgevallen als gevolg van heimwee werden geregistreerd, maar de enige effectieve behandeling was om de getroffen persoon terug te sturen naar waar hij thuishoorde.
De nostalgie die met de ouderdom gepaard gaat, lijkt, als die zich voordoet, ongeneeslijk, aangezien er geen mogelijkheid bestaat van een terugkeer naar een onherstelbare jeugd. Maar net als bij heimwee lijkt de mate waarin de getroffenen lijden af te hangen van de manier waarop zij met hun relatie met het verleden omgaan.
Het fantoom was ik
Amerikaanse schrijfster Cheryl Strayed beschrijft besluit haar oude dagboeken te transcriberen. Als ze een van hen van kaft tot kaft leest, blijft ze met een gevoel achter
de rest van de dag nogal ziek, alsof ik bezoek had gekregen van een spook dat me zowel boeide als bang maakte. En het raarste van alles is dat ik dat fantoom was! Kende ik haar überhaupt nog? Waar is de vrouw die deze woorden heeft geschreven gebleven? Hoe is zij mij geworden?
Ik heb een soortgelijke golf van verbijstering en verdriet ervaren toen ik een brief opende die ik enige tijd vóór mijn vijftigste had geschreven. Mijn moeder had hem bewaard en twintig jaar later aan mij teruggegeven. Op de pagina's vond ik een jonger, energieker en levendiger zelf. Het besef dat deze vrouw, die de brief zo levendig beschreef, niet langer voor mij beschikbaar was, kwam met een schok van emotie die aanvoelde als een sterfgeval.
Ik was zo van streek door deze spookachtige ontmoeting dat de brief (samen met andere die ik van plan was te transcriberen) opzij moest worden gelegd voor een dag waarop ik misschien de nodige moed en onthechting zou kunnen opbrengen. Of die dag ooit komt, zal, denk ik, afhangen van hoe ik mijn eigen relatie met de tijd navigeer en van het bereiken van een kalme aanvaarding van de afgelegde afstand.
Ongeloof in de afstand tussen het jonge zelf en het oude zelf is een van de factoren in deze rouw op latere leeftijd. Aan de basis ligt misschien een geïnternaliseerd leeftijdsdenken: aangeboren, of anders in ons gemasseerd door de cultuur waaruit we voortkomen.
In een reeks recente gesprekken met zeventigplussers heb ik hen aangemoedigd hun verhaal te vertellen en na te denken over de effecten van de tijd op hun leven. De kindertijd kwam soms naar voren als een plek die ze graag achter zich hadden gelaten – en soms als een plek om dichtbij te blijven.
Trevor emigreerde alleen naar Australië toen hij nog maar 18 was. Ik vroeg hem hoe vaak hij nu, op 75-jarige leeftijd, aan zijn jeugd denkt. “Heb je een idee van wie je toen was, en maakt die persoon nog steeds deel uit van wie je bent?”
“Ik denk veel aan mijn kindertijd, vooral door wat afstand te creëren tussen waar ik toen was en waar ik nu ben”, vertelde hij me. “Ik heb niet echt een gelukkige opvoeding gehad, en naar Australië komen was een manier om even weg te zijn van huis en een nieuwe cultuur te ervaren.”
In antwoord op dezelfde vraag leidde Jo, op 84-jarige leeftijd, mij naar een ingelijste foto, vergroot tot posterformaat, die aan de muur van zijn beide huizen heeft gehangen. Het toont hem, drie jaar oud, in een tuin – een stralend kind, gekleed in een effen wit overhemd en een donkere korte broek, met uitgestrekte armen alsof hij de natuurlijke wereld wil omarmen. Hij barst van uitbundigheid, nieuwsgierigheid en vreugde.
Ik beschouw dat als een idee, als een concept van mijn leven. Ik wil die frisheid behouden, die kinderlijke frisheid. Je hebt geen verantwoordelijkheden; elke dag is een nieuwe dag. Je bekijkt de dingen in een ander licht, je bent je bewust van alles om je heen. Dat is wat ik wilde behouden, dat gevoel door mijn leven heen – ik heb het over de leeftijd. Mijn concept van mijn ouder worden staat op die foto.“
Hoewel oudere stemmen vaak afwezig zijn in de media, en in fictie te vaak als stereotypen worden gepresenteerd, kan wat er in gesprekken naar voren komt zowel verrassen als inspireren.
‘Hoe kan ik oud worden?’
Toen ik mijn zeventigste verjaardag naderde, besefte ik dat ik op het punt stond een grens over te steken. Als ik eenmaal aan de andere kant was, zou ik oud zijn – daar bestaat geen twijfel over. Toch wordt het woord ‘oud’, vooral in combinatie met het woord ‘vrouw’, in onze cultuur zorgvuldig vermeden. Oud is een land dat niemand wil bezoeken.
Penelope Lively's Het novelle-verhaal Metamorphosis, or the Elephant's Foot, geschreven toen Lively midden jaren tachtig was, onderzoekt deze evolutie van jeugd naar ouderdom aan de hand van het karakter van Harriet Mayfield. Als negenjarige krijgt Harriet een berisping van haar moeder omdat ze zich niet goed gedraagt tijdens een bezoek aan haar overgrootmoeder.
‘Ze is oud,’ zegt Harriet. “Ik hou niet van oud.”
Als haar moeder erop wijst dat ook Harriet ooit oud zal zijn, net als haar overgrootmoeder, lacht Harriet.
“Nee, dat doe ik niet. Je doet gewoon gek”, zegt Harriet, “hoe kan ik oud zijn? Ik ben ik.”
Tegen het einde van het verhaal is Harriet 82 en moet ze op de een of andere manier accepteren dat ze 'in de vertrekhal' is. Inchecken was heel lang geleden.” Met haar even bejaarde echtgenoot, Charles, denkt Harriet na over wat ze kunnen doen met de resterende tijd. Charles besluit: “Het is een kwestie van middelen. Wat hebben we dat gebruikt en uitgebuit kan worden?” Harriet antwoordt: “Ervaring. Dat is het. Een hele ervaringsbank.”
“En ervaring is een veelzijdig spul. Verkrijgbaar in alle soorten en maten. Persoonlijk. Collectief. Nou dan?"
Als de afgelegde afstand een factor is bij rouw op latere leeftijd, dan geldt dat ook voor het gevoel van niet ingeslagen paden: van een jonger zelf, of van zelven, die nooit tot uiting zijn gekomen.
In de recente, veelbekroonde novelle van Jessica Au Koud genoeg voor sneeuw, is er een scène waarin de verteller aan haar moeder het bestaan, in sommige oude schilderijen, uitlegt van a berouw – een eerder beeld van iets dat de kunstenaar had besloten over te schilderen. “Soms waren deze zo klein als een object of een kleur die veranderd was, maar andere keren konden ze net zo belangrijk zijn als een geheel figuur.”
Kunsthistorici hebben met behulp van röntgenstralen en infraroodreflectografie pentimenti in veel beroemde schilderijen geïdentificeerd, van de aangepaste plaatsing van een controversiële schouderband in John Singer Sargent’s Portret van mevrouw X, naar de overschilderde figuur van een vrouw die een kind verzorgt in Picasso’s De oude gitarist, en een man met een vlinderdas verborgen onder de penseelvoering van zijn werk De blauwe kamer.
De aanpassing van zanger Seargent was zijn reactie op een protest over de waargenomen onfatsoenlijkheid van de verlaagde schouderband van Madame X, die zowel het publiek als de kunstcritici van die tijd onfatsoenlijk verklaarden. De ijzige bleekheid van het model veroorzaakte daarentegen slechts een vleugje belangstelling.
De verborgen figuren van Picasso Worden aangenomen het resultaat zijn van een tekort aan canvas tijdens zijn periode Blauwe periode, maar afgezien van de tekorten, het woord pentimento, dat is afgeleid van het Italiaanse werkwoord berouw hebben, wat ‘berouw tonen’ betekent, brengt bij deze verloren figuren een gevoel van spijt teweeg dat resoneert met het gevoel op oudere leeftijd dat je je jongere zelf bent kwijtgeraakt, of dat je sporen met je meedraagt, diep begraven, van andere levens die je had kunnen leiden.
In Cold Enough for Snow merkt Au's verteller dat op over haar moeder
Misschien vond ze het verleden in de loop van de tijd steeds moeilijker om op te roepen, vooral omdat er niemand was met wie ze zich het kon herinneren.
De situatie van de moeder verwijst naar een andere bron van verdriet: die van de persoon die de laatste van hun vrienden en familie wordt die nog overeind staat.
Bij dit soort kinderspelletjes zou er een prijs zijn voor de overlevende. Maar voor degenen die een extreem hoge leeftijd bereiken en ouders, broers en zussen en tijdgenoten hebben verloren die hen kenden toen ze jong waren, kan zelfs de aanwezigheid van kinderen en kleinkinderen deze eenzaamheid van de ‘laatste man die nog overeind staat’ niet volledig uitwissen. Er is ook de duisternis van een geprojecteerde toekomst waarin niemand meer leeft die zich ons herinnert.
In het boek van Jessica Au spreekt de verteller af en toe over het verleden als “een tijd die helemaal niet echt bestond”. En toch geeft ieder van hen in mijn recente gesprekken met mensen van in de zeventig en ouder toe een levendig gevoel van het verleden te hebben, en van de voortdurende aanwezigheid van een jonger zelf. Zoals een van hen weemoedig opmerkte: ‘Soms sijpelt ze er zelfs doorheen.’
Geheugen en details
Misschien is een deel van het probleem de massa gewone details die op een bepaalde dag uit het geheugen verdwijnen. Het leven bestaat uit zoveel kleine momenten dat het onmogelijk is om ze allemaal vast te houden – en als we dat wel zouden doen, zou het zelfs schadelijk kunnen zijn.
Stel je voor dat iemand terloops vraagt hoe je dag was geweest, en reageert met de tsunami aan details die deze uren feitelijk te bieden hadden.
Nadat je bij het eerste licht je ogen had geopend, beschreef je je douche, je ontbijt en hoe je je sleutels in je handtas stopte toen je het huis verliet; op straat passeerde je twee vrouwen met een kinderwagen, een kind met een klein wit hondje aangelijnd en een oudere man met een wandelstok. Enzovoort.
Als onze geest zou overspoelen met de trivia van het dagelijks leven, zouden belangrijkere gebeurtenissen vergeten kunnen worden, en zou de neurale overbelasting ons mogelijk zelfs ziek kunnen maken. Maar met het besef van het verlies van deze minuten en uren ontstaat de angst dat de dingen die we ons willen herinneren, na verloop van tijd van ons weg zullen glijden in het donker.
Ik kan me voorstellen dat deze angst mensen dwingt om sociale media te vullen met foto's van hun ontbijt en van hun meedogenloze selfies. Het is zeker de impuls achter het bijhouden van een dagboek.
De angst om zelfs de voorbijgaande momenten van een dag te verliezen, kwelt de auteur van Continuïteit: het einde van een dagboek. Daarin beschrijft de Amerikaanse schrijfster Sara Manguso haar dwangmatige behoefte om haar leven te documenteren en vast te houden. “Ik wilde niets verliezen. Dat was mijn grootste probleem.”
Na 25 jaar aandacht te hebben besteed aan de kleinste momenten, is Manguso’s dagboek 800,000 woorden lang. “Het dagboek was mijn verdediging tegen het wakker worden aan het eind van mijn leven en het besef dat ik het gemist had.” Maar ondanks haar voortdurende inspanningen,
Ik wist dat ik niet mijn hele leven in taal kon repliceren. Ik wist dat het grootste deel ervan mijn lichaam in de vergetelheid zou volgen.
Is het mogelijk dat vrouwen eerder en nadrukkelijker verdriet ervaren rond het ouder worden dan mannen? Op de leeftijd van 50 jaar geven de lichamen van zelfs die vrouwen die fit blijven immers het onverzoenlijke signaal af dat er dingen zijn veranderd.
In het verhaal Bardon Bus van Alice Munro, uit haar collectie De manen van Jupiter, ondergaat de vrouwelijke verteller een diner in het gezelschap van een nogal kwaadaardige man, Dennis, die uitlegt dat vrouwen dat wel zijn
gedwongen om te leven in de wereld van verlies en dood! Oh, ik weet het, er is face-lifting, maar hoe helpt dat echt? De baarmoeder droogt op. De vagina droogt op.
Dennis vergelijkt de kansen die voor mannen openstaan met die voor vrouwen.
Vooral met het ouder worden. Kijk naar jezelf. Denk eens aan hoe je leven eruit zou zien als je een man was. De keuzes die je zou hebben. Ik bedoel seksuele keuzes. Je zou helemaal opnieuw kunnen beginnen. Mannen wel.
Als de verteller opgewekt antwoordt dat ze het misschien niet zou laten om opnieuw te beginnen, ook al zou dat mogelijk zijn, antwoordt Dennis snel:
Dat is het, dat is het gewoon, maar je krijgt de kans niet! Je bent een vrouw en voor een vrouw gaat het leven maar één kant op.
In een ander verhaal uit dezelfde bundel, Labor Day Dinner, is Roberta zich in de slaapkamer aan het aankleden voor een avondje uit als haar minnaar George binnenkomt en wreed opmerkt: 'Je oksels zijn slap.' Roberta zegt dat ze iets met mouwen gaat dragen, maar in haar hoofd hoort ze het
harde voldoening in zijn stem. De voldoening van het uiten van walging. Hij walgt van haar ouder wordende lichaam. Dat had kunnen worden voorzien.
Roberta denkt bitter dat ze altijd heeft geprobeerd de minste tekenen van achteruitgang te verhelpen.
Slappe oksels – hoe kun je de oksels trainen? Wat moet er gedaan worden? Nu is de betaling verschuldigd, en waarvoor? Voor ijdelheid. Zelfs daarvoor nauwelijks. Gewoon omdat je die aangename oppervlakken een keer hebt gehad en ze voor je hebt laten spreken; alleen maar omdat een arrangement van haar, schouders en borsten effect heeft. Je stopt niet op tijd, weet niet wat je moet doen; je stelt jezelf bloot aan vernedering. Dat denkt Roberta vol zelfmedelijden […] Ze moet weg, alleen gaan wonen, mouwen dragen.
Zoals de meeste emoties die rond het ouder worden ontstaan, zijn deze meestal terug te voeren op een beladen relatie met de tijd. Franse filosoof en Nobelprijswinnaar Henri Bergson zegt: “Verdriet begint met niets anders te zijn dan een blik op het verleden.”
Voor Roberta was het, net als voor velen van ons, een verleden waarin we vertrouwden op die “aangename oppervlakken”, misschien zelfs als vanzelfsprekend beschouwden, totdat ze niet langer het gewenste effect opleverden.
Maar de waarheid is dat ons lichaam tot ernstiger verraad in staat is dan alleen slappe oksels. Na verloop van tijd kunnen ze ervoor zorgen dat we worden blootgesteld in krappe ziekenhuisjassen die aan de voorkant of aan de achterkant opengaan, onder het alziende oog van de CT-scanner; ze kunnen ons overgeven aan de bekwame, meedogenloze handen van een chirurg. Ons bloed kan spreken over dingen die we niet willen horen.
Een glimp van onze sterfelijkheid op middelbare leeftijd
De middelbare leeftijd wordt ook wel het tijdperk van verdriet genoemd. Het is het moment waarop we voor het eerst een glimp opvangen van onze eigen sterfelijkheid; we voelen hoe de jeugd wegglijdt naar het verleden, en de jonge mensen in ons leven beginnen hun onafhankelijkheid te laten gelden.
Dan hebben we onze midlifecrises. We sluiten ons aan bij sportscholen en gaan hardlopen; we spreken voor het eerst over ‘bucketlists’ – de term zelf is een poging om de prikkel van de plunderingen van de tijd te verzachten. Niets van dit alles zal ons redden van het echte Tijdperk van Verdriet, dat later komt en harder toeslaat omdat het grotendeels verborgen is. En er wordt van ons verwacht dat we het in stilte doorstaan.
In mijn gesprekken met mensen van 70 jaar en ouder is verdriet naar voren gekomen door andere oorzaken dan zogenaamde ‘cosmetische’ veranderingen. Na een ernstige beroerte beschrijft de 80-jarige Philippa de pijn die ze voelde toen ze de beslissing moest nemen om haar huis op te geven en naar een verzorgingshuis te verhuizen.
Het is het moment waarop je je tuin, waar je van hield, kwijtraakt, en daar vandaan moet lopen. Ik heb foto's van het huis en ik kijk ernaar en denk: oh, ik hou gewoon van de manier waarop ik die kamer heb ingericht, ingericht, dat soort dingen. Maar verandering gebeurt.
‘Op de een of andere manier gaat verandering altijd met verlies gepaard, maar ook met iets nieuws,’ zei ik. ‘Ja’, antwoordde ze, ‘ik moest gewoon tegen mezelf zeggen: je kunt je er geen zorgen over maken, en je kunt er niets aan veranderen. Dat klinkt moeilijk, maar het is mijn manier om ermee om te gaan.”
Verstopt in verzorgingshuizen, grotendeels onzichtbaar voor degenen onder ons die het geluk hebben nog in de buitenwereld te wonen, tillen ouderen als Philippa stilletjes veerkracht naar het niveau van een kunstvorm.
In haar gedicht, Een kunstadviseert de Canadese dichter Elizabeth Bishop elke dag iets te verliezen.
Accepteer de opwinding
van verloren deursleutels, het uur slecht besteed.
Verlies elke dag iets.
De kunst van het verliezen is niet moeilijk te beheersen.
Bishop somt verder nog andere verloren voorwerpen op: het horloge van haar moeder, het voorlaatste van drie geliefde huizen, prachtige steden, twee rivieren en zelfs een continent. Hoewel de verliezen die ouderen doorgaans oplopen minder groot zijn, zijn ze niet minder verwoestend.
Eén voor één zullen ze de rijbewijzen inleveren. Voor velen zal er sprake zijn van het verlies van het ouderlijk huis en hun bezittingen, behalve wat er in de eenpersoonskamer van een verzorgingshuis past. Misschien hebben ze de vrijheid om te lopen zonder de hulp van een stok of rollator al opgegeven. Er kunnen dieetbeperkingen zijn die worden opgelegd door aandoeningen zoals diabetes, en de onzichtbare handicaps van verminderd gehoor en gezichtsvermogen.
Een falende herinnering, zou je denken, moet de druppel zijn. En toch, wat de werkelijke druppel lijkt te zijn, is de situatie, die keer op keer wordt gemeld, waarin een oude persoon zich “ongezien” of “doorgekeken” voelt, en om onverdedigbare redenen merkt dat hij “gemist” wordt ten gunste van iemand die jonger is. . Het kan bijvoorbeeld een moment zijn waarop ze genegeerd worden terwijl ze geduldig op hun beurt wachten aan de toonbank.
In mijn gesprek met Philippa merkte ze op dat er vaak naar oude mensen wordt gekeken als ze deel uitmaken van een groep, of wachten om bediend te worden. “Ik heb het bij andere oudere mensen zien gebeuren, alsof ze niet bestaan. Ik heb assistenten gebeld die dat bij andere mensen hebben gedaan.”
Het minste wat we als gelukkige wezens van minder jaren kunnen doen, is de oude mensen onder ons erkennen. Om ervoor te zorgen dat ze zich gezien en van gelijke waarde voelen.
‘Ouderdomstrots’ en destigmatisering van ‘oud’
Leeftijdsdiscriminatie, gezonde levensverwachting en vergrijzing van de bevolking: hoe zijn ze gerelateerd? is een recent onderzoek onder ruim 83,000 deelnemers uit 57 landen. Het bleek dat leeftijdsdiscriminatie een negatieve invloed heeft op de gezondheid van oudere volwassenen. In de Verenigde Staten leven mensen met een negatieve houding ten opzichte van ouder worden 7.5 jaar korter dan hun positievere tegenhangers.
In Australië heeft het National Ageing Research Institute een Leeftijdspositieve taalgids als onderdeel van haar strategie om leeftijdsdiscriminatie te bestrijden.
Voorbeelden van slecht beschrijvend taalgebruik zijn termen als ‘oude mensen’, ‘ouderen’ en zelfs ‘senioren’. Die laatste term staat op een kaart die Australiërs kort na hun 60ste ontvangen, waarmee ze diverse kortingen en concessies kunnen krijgen. In plaats daarvan worden we aangemoedigd om ‘oudere personen’ of ‘oudere mensen’ te gebruiken. Maar dit is gewoon een andere vorm van leeftijdsmaskering die niemand voor de gek houdt.
Het zou beter zijn om de energie van het instituut te steken in het destigmatiseren van het woord ‘oud’. Wat is er tenslotte mis mee om oud te zijn en dat te zeggen?
Om het proces van het terugwinnen van dit woord uit het pejoratieve gebied dat het momenteel inneemt op gang te brengen, moeten oude mensen hun jaren met trots gaan claimen. Als andere gemarginaliseerde sociale groepen het kunnen, waarom kunnen ouderen dat dan niet? Sommige activisten die zich inzetten tegen leeftijdsdiscriminatie beginnen dit te noemen “leeftijd trots”.
Als we heimwee krijgen naar wie we ooit waren naarmate we ouder worden, kunnen we onszelf herinneren aan de betekenis van ons en beschouw ouderdom als een soort thuiskomst.
Verhalende identiteit
Het lichaam waarin we reizen is een voertuig voor alle iteraties van het zelf, en de positie waarin we ons momenteel bevinden is onderdeel van een voortdurend creatief proces: het evoluerende verhaal van het zelf. Vanaf de jaren tachtig noemen psychologen, filosofen en sociale theoretici dit verhalende identiteit.
Het proces van het samenstellen van een narratieve identiteit begint in de late adolescentie en ontwikkelt zich gedurende ons hele leven. Net als het openen van een Russische pop, waaruit andere poppen tevoorschijn komen, bevindt zich in ons centrum een solide kern die bestaat uit eigenschappen en waarden. Het is ook samengesteld uit de narratieve identiteit die we hebben samengesteld uit al onze dagen – inclusief de dagen die we ons nu niet meer kunnen herinneren – en uit alle zelven die we ooit zijn geweest. Misschien zelfs van het zelf dat we waren, maar in plaats daarvan kozen we ervoor om over te schilderen.
In Metamorphosis, or the Elephant’s Foot, zegt Harriet Mayfield tegen haar man: ‘Op dit punt in het leven. We zijn wie we zijn – het resultaat van verschillende andere incarnaties.”
We kennen ons leven, en dat van anderen, via fragmenten. Fragmenten zijn alles wat we hebben. Ze zijn alles wat we ooit zullen hebben. We leven in momenten, niet altijd in chronologische volgorde. Maar narratieve identiteit helpt ons betekenis aan het leven te geven. En het uitkijkpunt van de ouderdom biedt het langste uitzicht.
Het verhaal van het zelf voert ons van het diepe verleden naar het heden. En de ouderdom stelt ons voor de grote levensuitdaging om het evenwicht in het heden te bewaren, terwijl we omgaan met het herinnerde verleden – met al zijn vreugden en verdriet – en de vreugden en verdriet van de ingebeelde toekomst.
Carol Lefèvre, gastonderzoeker, afdeling Engels en creatief schrijven, Universiteit van Adelaide
Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.
Boeken die de houding en het gedrag verbeteren van de bestsellerlijst van Amazon
"Atomic Habits: een gemakkelijke en bewezen manier om goede gewoonten op te bouwen en slechte te doorbreken"
door James Clear
In dit boek presenteert James Clear een uitgebreide gids voor het ontwikkelen van goede gewoonten en het doorbreken van slechte. Het boek bevat praktisch advies en strategieën voor het creëren van blijvende gedragsverandering, gebaseerd op het laatste onderzoek in de psychologie en de neurowetenschappen.
Klik voor meer info of om te bestellen
"Unf*ck Your Brain: wetenschap gebruiken om over angst, depressie, woede, freak-outs en triggers heen te komen"
door Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN
In dit boek biedt dr. Faith Harper een gids voor het begrijpen en beheersen van veelvoorkomende emotionele en gedragsproblemen, waaronder angst, depressie en woede. Het boek bevat informatie over de wetenschap achter deze kwesties, evenals praktisch advies en oefeningen om ermee om te gaan en te genezen.
Klik voor meer info of om te bestellen
"De kracht van gewoonte: waarom we doen wat we doen in het leven en zaken doen"
door Charles Duhigg
In dit boek onderzoekt Charles Duhigg de wetenschap van gewoontevorming en hoe gewoontes ons leven beïnvloeden, zowel persoonlijk als professioneel. Het boek bevat verhalen van individuen en organisaties die met succes hun gewoonten hebben veranderd, evenals praktisch advies voor het creëren van blijvende gedragsverandering.
Klik voor meer info of om te bestellen
"Tiny Habits: de kleine veranderingen die alles veranderen"
door BJ Fogg
In dit boek presenteert BJ Fogg een gids voor het creëren van blijvende gedragsverandering door middel van kleine, stapsgewijze gewoontes. Het boek bevat praktisch advies en strategieën voor het identificeren en implementeren van kleine gewoonten die in de loop van de tijd tot grote veranderingen kunnen leiden.
Klik voor meer info of om te bestellen
"The 5 AM Club: Own Your Morning, Elevate Your Life"
door Robin Sharma
In dit boek presenteert Robin Sharma een gids om uw productiviteit en potentieel te maximaliseren door uw dag vroeg te beginnen. Het boek bevat praktisch advies en strategieën voor het creëren van een ochtendroutine die uw doelen en waarden ondersteunt, evenals inspirerende verhalen van personen die hun leven hebben veranderd door vroeg op te staan.
