Suz Te Tai (Ngati Manu), auteur voorzien

De pandemie van COVID-19 heeft ons eraan herinnerd dat ons eigen welzijn nauw verbonden is andere mensen en onze natuurlijke omgeving.

Voor veel mensen heeft het wekenlang in een kleine lockdown-bubbel zwaar op de proef gesteld hun mentale gezondheid en relaties. Voor anderen was het een kans de banden tussen de generaties versterken.

Mōori en inheemse volkeren elders roepen al lang op tot sociale en politieke transformatie, inclusief een bredere benadering van de gezondheid die het sociale en culturele welzijn van gemeenschappen waardeert, in plaats van alleen het fysieke welzijn van een individu.

Wanneer onze COVID-19-vergrendelingen eindigen, kunnen we het ons niet veroorloven om te stoppen zorg over collectief welzijn. Nieuw-Zeeland is goed gepositioneerd om de wereld te laten zien hoe dit kan, ook via de Nieuw-Zeelandse schatkist Living Standards Framework – maar alleen als we meer naar M?ori en andere uiteenlopende stemmen luisteren.

Relaties vormen de kern van goed leven

Voor veel inheemse volkeren zijn goede relaties van fundamenteel belang voor een goed functionerende samenleving. In Nieuw-Zeeland worden deze verbanden vastgelegd in M?ori-verhalen die onze relaties met mensen en andere delen van de natuurlijke wereld in kaart brengen. De relaties zijn verweven in een complex genealogisch netwerk.

Inheems welzijn begint waar onze relaties met elkaar en met de natuurlijke omgeving elkaar ontmoeten. Deze kruispunten genereren verantwoordelijkheden om te onthouden wat ons te wachten staat, het welzijn van vandaag te realiseren en duurzame omstandigheden voor toekomstige generaties te creëren.

Praktijken die het belang van deze relaties vergroten, staan ​​centraal in de Mōori-ideeën van ‘manaakitanga"(Zorgen en ondersteunen van anderen) en"kaitiakitanga”(Zorg voor het milieu en de mensen). We vinden deze verplichtingen en praktijken in gemeenschappen en tribale groepen in heel Nieuw-Zeeland. Evenzo beweren de Yawuru-bevolking van Broome in het noordwesten van Australië dat goede verbindingen met andere mensen en de natuurlijke omgeving een centrale rol spelen in "maboe liyan”, Een goed leven leiden.

De Yawuru voerden een welzijnsenquête uit waarin de cruciale rol van verbondenheid werd benadrukt. John Puertollano, gebruikt met toestemming, auteur voorzien Ojibwe-vrouwen die hun genezende (jingle) jurken dragen: Robyn Copenance, Sharona Seymour, Rayanna Seymour. auteur voorzien

In Noord-Amerika vormden zowel relaties als de behoefte aan samenwerking en rechtvaardigheid tussen alle wezens het Anishinaabe goed leven concept van "minobimatisiiwin'.

In Zuid-Amerika is wederkerigheid in menselijke interacties met de natuur fundamenteel voor het goede leven van de Quechua-bevolking van "Allin Kawsay'.

Voor inheemse volkeren overal is het fundamenteel om door onze complexe verantwoordelijkheden voor mensen en andere levende wezens te navigeren op manieren die ons bestaan ​​verrijken.

Mariaelena Huambachano en Quechua-dames uit Choquecancha, die het belang van zaden voor het welzijn bespreken. Mariaelena Huambacanano, auteur voorzien

Levensstandaard en welzijn

De Nieuw-Zeelandse schatkist Living Standards Framework, gelanceerd eind 2018, erkent dat goed leven bestaat uit vele dimensies, waaronder gezondheid, huisvesting en sociale verbindingen. Het is gebaseerd op 12 welzijnsindicatoren.

Shutterstock / The Conversation

Het raamwerk is veelbetekenend een basis in wat bekend staat als de capaciteitsbenadering, die stelt dat de focus van welzijn moet liggen op wat mensen kunnen doen en wat ze waarderen.

De capaciteitsbenadering is van cruciaal belang geweest om discussies van maatregelen af ​​te leiden puur gebaseerd op inkomen tot een breder aandachtsgebied: het vermogen om goed te leven door met anderen en de natuurlijke omgeving om te gaan, of door politiek deel te nemen.

Inheemse volkeren bevorderen de centrale plaats van collectief welzijn. Ze benadrukken het belang van het onderhouden van relaties over generaties heen. Voorbeelden van dergelijke denkwijzen zijn de Mōori potentiële aanpak, dat zich richt op de kracht en het succes van Mōori, Wh?nau Ora en veel eerdere innovaties in het Mōori-gezondheidsbeleid. Dit inheemse werk is belangrijker dan ooit voor het vormgeven van beleid om ongelijkheid aan te pakken.

Een eerlijkere toekomst voor iedereen creëren

Als het gaat om de reactie van Nieuw-Zeeland op COVID-19, gebruiken veel mensen de bekende M?ori-zin Hij waka eke noa (we zitten allemaal in hetzelfde schuitje).

Maar onze sociale en politieke regelingen zijn niet echt billijk - en dat kan levens kosten als het gaat om een ​​crisis als COVID-19.

Recent modellering laat zien dat het sterftecijfer door COVID-19-infecties per etniciteit varieert. In Nieuw-Zeeland is het ongeveer 50% hoger voor Mōori (als leeftijd de belangrijkste factor is) en meer dan 2.5 keer zo hoog als voor Nieuw-Zeelanders van Europese afkomst als rekening wordt gehouden met de onderliggende gezondheidsproblemen.

In het licht van zoveel uitdagingen - COVID-19, klimaatverandering, armoede - hebben we aanzienlijke kansen. Een daarvan is om te leren van de huidige ervaring, die iedereen het belang heeft getoond van verder denken dan individueel welzijn, om een ​​welzijnskader te ontwikkelen dat diversiteit beter weerspiegelt.

In zijn huidige vorm mist het Nieuw-Zeelandse raamwerk voor de levensstandaarden diverse stemmen, vooral van onze meest kwetsbare gemeenschappen zoals kinderen, ouderen, Mōori- en Pasifika-gemeenschappen.

Over de hele wereld wordt gewerkt aan de ontwikkeling van welzijnsindicatoren voor kinderen, ouderen, mensen met een handicap en Inheemse gemeenschappen.

Dat geldt ook voor welzijnsinitiatieven van lokale Mōori-gemeenschappen. De stammentelling uitgevoerd door Ng?ti Wh?tua?r?kei is een voorbeeld van gemeenschappen die zich inzetten voor de ambities van hun mensen. Om dit te doen, moeten we lang bestaande veronderstellingen heroverwegen over wat welzijn is en hoe het wordt gemeten.

Naast deze huidige crisis moeten we dezelfde collectieve aanpak toepassen - van elkaar beschermen om onszelf te beschermen - tegen de andere sociale en politieke uitdagingen waarmee we worden geconfronteerd. Door dat te doen, kunnen we voor ons allemaal een betere toekomst creëren.

Over de auteur

Krushil Watene, universitair hoofddocent filosofie, Massey University

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanaf The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees de originele artikel.