1. vrijgevigheid

De eerste van de zes perfecties is vrijgevigheid. Vrijgevigheid bestaat uit drie soorten: materiële hulp geven, dharma geven en beschermen tegen angst. 'Dharma geven' verwijst naar het geven van leringen aan andere bewuste wezens vanuit de pure motivatie om hen te helpen. De uitdrukking verwijst niet alleen naar hoge lama's die leringen geven op hoge tronen. Je zou niet het idee moeten hebben dat dharma-lessen moeten worden voorafgegaan door indrukwekkende rituelen zoals het blazen van schelphells en dergelijke. Integendeel, elke instructie die door compassie en een goedhartig hart door iemand wordt gegeven, wordt als vrijgevigheid van het dharma beschouwd.

Het weggeven van je eigen bezittingen zonder zelfs de geringste aanraking van gierigheid en zonder enige hoop op beloning, maakt deel uit van de beoefening van vrijgevigheid. Het zou erg nuttig zijn als je vrijgevigheid wilt beoefenen, offers wilt brengen aan zieke patiënten en ook aan de monastieke universiteiten die filosofische studieprogramma's hebben en die veel jonge monniken trainen voor het beoefenen van dharma.

De beoefening van vrijgevigheid moet worden ondernomen door weg te geven wat u zich kunt veroorloven. Je moet je gedachte van vrijgevigheid zó vergroten en ontwikkelen dat je uiteindelijk zelfs je eigen lichaam kunt afscheiden dat je het meest dierbaar bezit, zonder enig spoor van bezorgdheid of bezitterigheid. Zoals in elke oefening, is het belangrijk om vanaf het begin nooit ontmoedigd te zijn, nooit te denken dat je het niet zult kunnen doen.

Iemand beschermen tegen angst of gevaar is het geven van onbevreesdheid, net als het redden van mensen tegen ziektes, enzovoort. Het beoefenen van rituelen om ziekten te overwinnen, kan ook met recht het geven van onbevreesdheid worden genoemd. Eigenlijk zijn de eigen karmische acties verantwoordelijk voor iemands schade en lijden. Als je duidelijke aanwijzingen hebt dat je door bepaalde geesten bent geschaad, dan is - in plaats van rituelen te doen - de meest effectieve manier om de moeilijkheid te overwinnen, compassie te betrachten met de krachten die je kwaad doen. Zulke gelegenheden bieden je nieuwe mogelijkheden om je compassie te oefenen, die veel krachtiger is dan het uitvoeren van rituelen.

Hoewel wij Tibetanen praten over de wet van oorzaak en gevolg en de leer van de Boeddha, als een moeilijke situatie ons echt aanspreekt, geven we er vaak de schuld aan de schade van geesten. Het is veel beter om minder bijgeloof en meer geloof in de wet van causaliteit te hebben.

2. Moraliteit

Het volgende is de praktijk van moraliteit. Leken moeten zich bezighouden met ethiek door zich te onthouden van de tien negatieve acties - indien mogelijk alle tien. Maar als dit niet mogelijk is, dan moet ten minste het leven van anderen worden genomen, leugens worden verteld en zich overgeven aan seksueel wangedrag; deze zijn zeer schadelijk, niet alleen voor het individu, maar ook voor de vrede en kalmte van een gemeenschap. Verdeeld praten is zeer destructief; het veroorzaakt veel conflicten en misverstanden binnen een gemeenschap en tussen verschillende gemeenschappen en verschillende mensen. Daarom is het een groot obstakel voor vrede en geluk van geest. Hetzelfde geldt voor het vertellen van leugens. Zinloze roddels, hoewel niet zo destructief vanuit een oogpunt, wordt gezien vanuit een ander om zeer schadelijk te zijn, omdat het zoveel van je kostbare tijd verspilt. Vermijd ook harde woorden en hebzucht, evenals schadelijke bedoelingen en perverse opvattingen. "Perverse opvattingen" verwijst naar onjuiste opvattingen die het bestaan ​​van leven na de dood en de wet van causaliteit ontkennen.

Ook, zoals Nagarjuna aanbeveelt in zijn Ratnavali (Precious Garland), het is belangrijk om te voorkomen dat u alcoholische dranken gebruikt. In Tibet, vanwege het gebrek aan ontspanning beschikbaar onder de repressieve Chinese overheersing, geven sommige mensen zich over aan alcoholgebruik, wat zeer schadelijk is. Boeddha zelf heeft gezegd dat degenen die hem als hun meester beschouwen nooit een alcoholische drank mogen nemen, zelfs niet zo snel als past op het puntje van een grassprietje.

Gokken is ook zeer schadelijk; het gaat om allerlei negatieve acties zoals het vertellen van leugens, begerig zijn en het gebruik van harde woorden. Omdat veel negatieve acties voortvloeien uit gokken, leerde Nagarjuna dat gokken zeer destructief is.

Hetzelfde geldt voor roken. Zelfs de moderne artsen spreken over het vernietigende effect van roken op iemands gezondheid. Roken is een verslaving; het is niet zo dat we niet kunnen overleven als we niet roken. Het is ook niet alsof je thee neemt. Omdat thee een belangrijk onderdeel is van ons dieet, als de arts ons zegt dat we het niet moeten drinken, moeten we iets als alternatief vinden. Maar roken is heel anders: we hoeven helemaal niet te roken. Vanwege hun misvattingen en de slechte gewoonte om te roken, vinden sommige mensen de geur van tabak zelfs best aardig. Roken is ook erg slecht voor de portemonnee. In plaats van te roken, is het beter om te gaan picknicken en te genieten van een lekkere lunch of diner. Dit is geen religieuze toespraak - het gaat om gezondheid. Het zou beter zijn om vanaf het begin niet verslaafd te zijn aan en de verslaving aan tabak te ontwikkelen.

3. Geduld

Er zijn verschillende soorten geduld: het geduld onverschillig te zijn voor de schade toegebracht door anderen, het geduld van het vrijwillig accepteren van ontberingen en het geduld ontwikkeld door gemotiveerde overtuiging in het dharma. Beoefenaars van dharma zouden dit soort geduld moeten hebben - ze zouden in staat moeten zijn om tegenspoed te doorstaan ​​- maar het aannemen van dergelijk geduld betekent niet dat ze geen voorzorgsmaatregelen voor hun gezondheid zouden moeten nemen.

Wanneer je een ziekte hebt, is het vanaf het begin beter om het te behandelen door naar artsen te gaan en medicijnen in te nemen. Het is niet goed om de zaken tot het laatste moment over te laten, wat voor een deel een gewoonte van Tibetanen is. Omdat er in Tibet maar heel weinig artsen waren, wanneer iemand ziek werd, zouden mensen de persoon adviseren meer te eten en goed uit te rusten. Dit is onvoldoende advies. Het is belangrijker om de oorzaken van de ziekte te onderzoeken en corrigerende maatregelen toe te passen. Zorgen voor je gezondheid is erg belangrijk.

Tegelijkertijd moeten mediteerders en studenten het geduld hebben dat vrijwillig ontberingen kan accepteren; zonder een dergelijk geduld zullen ze nooit succesvol zijn in hun studie. Gungthang Jampeyang zei:

Zou je geleerd moeten worden om waanideeën te vermijden en bevrijding te bereiken,
En bereik de glorie van een welsprekende geleerde in het midden van elke vergadering,
Accepteer met geduld de ontberingen. Voor de ontspannen levensstijl van het heden,
Volledig gehecht aan de genoegens van lekkernijen, drankjes en overmatige slaap,
Zal je nergens brengen.

Evenzo is het geduld om onverschillig te zijn voor schade toegebracht door anderen bijzonder belangrijk, omdat de leer van Boeddha geworteld is in mededogen. Daarom zou je in staat moeten zijn om de schade die door anderen is toegebracht te verdragen en te verduren. Boeddha zei dat degenen die vergelden tegen schade toegebracht door anderen niet zijn volgers zijn. Je moet ook alle schade bekijken die je tegenkomt en die wordt toegebracht door anderen - evenals de ongunstige omstandigheden die je ervaart - als een manifestatie en rijping van je eigen negatieve acties. Door dit te doen, kun je het leed met meer geduld verdragen. Bij problemen zoals ziektes en ongunstige omstandigheden, is het erg belangrijk om na te denken over de wet van causaliteit en te concluderen dat dit de consequenties zijn van uw eigen daden in het verleden.

Deze conclusie zal je beschermen tegen het hebben van allerlei bijgeloof of onnodige mentale angsten, maar dit betekent niet dat je niet moet werken aan het oplossen van de problemen.

Sommige mensen begrijpen het concept van karma verkeerd. Ze nemen de Boeddha's leer van de wet van causaliteit om te bedoelen dat alles vooraf is bepaald, dat er niets is dat het individu kan doen. Dit is een totaal misverstand. De term karma of actie is een term van actieve kracht, wat aangeeft dat toekomstige gebeurtenissen in eigen handen zijn. Omdat actie een verschijnsel is dat wordt gepleegd door een persoon, een levend wezen, is het in uw eigen handen of u al dan niet deelneemt aan acties.

Er zijn verschillende technieken voor verschillende soorten beoefenaars. Voor sommigen is het effectief, wanneer geconfronteerd met ongunstige omstandigheden, om te reflecteren dat deze te wijten zijn aan de aard van lijden en de natuurlijke consequenties zijn van in de cyclus van het bestaan ​​te zijn. Anderen konden negatieve omstandigheden zien als het rijpen van hun eigen negatieve acties en zouden kunnen wensen dat door de ervaring van dit lijden alle andere wezens in de toekomst dergelijke ervaringen nooit zullen ondergaan.

4. Joyous Effort

Als iemand het vermogen tot vreugdevolle inspanning heeft, zal men in staat zijn om de taak te volbrengen die men oorspronkelijk was gaan doen. Daarom is dit vermogen erg belangrijk voor een spirituele beoefenaar. Over het algemeen zijn er drie soorten vreugdevolle inspanningen: (1) pantserachtige vreugdevolle inspanning; (2) vreugdevolle poging om deugden te verzamelen; en (3) vreugdevolle poging om voor anderen te werken. De belangrijkste obstakels voor de ontwikkeling van deze inspanningen zijn de verschillende niveaus van luiheid - in de eerste plaats de luiheid van uitstelgedrag, en de luiheid die voortkomt uit indolentie en uit een gevoel van inferioriteit.

5. concentratie

Omdat de praktijken van concentratie en wijsheid in afzonderlijke hoofdstukken worden behandeld, wordt hier slechts een korte uitleg gegeven.

Over het algemeen verwijst concentratie naar een faculteit van eenpuntigheid van de geest die dient als een krachtige basis voor elke gegeven meditatie. Het is van twee typen, gebaseerd op verschillende functies: alledaagse en bovenmenselijke concentraties.

6. Wijsheid

Wijsheid verwijst naar een analytisch vermogen van de geest dat een onderzoek mogelijk maakt naar de diepere aard van dingen. In grote lijnen is het van twee soorten: de wijsheid die de uiteindelijke aard van verschijnselen onderzoekt, en de wijsheid die de conventionele of relatieve aard van verschijnselen onderzoekt.

DE VIER RIJPENDE FACTOREN

De vier rijffactoren zijn: (1) materiële hulp; (2) spreekt welsprekend; (3) geeft altijd de juiste raad; en (4) een voorbeeld geven door de principes te leven die zijn onderwezen. Het is door deze bekwame middelen dat de barmhartige bodhisattva's werken voor het welzijn van alle andere wezens.

Bron van het artikel:

Te Pad to Bliss: een praktische gids voor stadia van meditatie
door de Dalai Lama.

Overgenomen met toestemming van de uitgever, Snow Lion-publicaties. ©1991,2003. www.SnowLionPub.com

Klik hier voor meer info en / of om dit boek te bestellen.

Over de auteur

De Dalai Lama, leider van het Tibetaanse volk en Nobelprijswinnaar, is een opmerkelijke boeddhistische leraar en geleerde, bedreven in de leer van alle scholen van het Tibetaans boeddhisme. Hij is ook een wereldwijde spirituele leider geworden, wiens inzet voor vrede en geweldloosheid algemeen wordt erkend en wiens boodschap van universele en individuele verantwoordelijkheid wereldwijd bewondering en toejuiching heeft gekregen.